Ибрагим ата, мавзолей

В «Трактате о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе» (конец XVII – начало XVIII в.) говорится, что мавзолей Ибрагим ата находится «…на небольшом расстоянии в земле под древней крепостью». Трудно сказать, насколько это сопоставляется с реальным местоположением памятника, сооружённого на большом холме, «на краю высокого откоса» (М.Е. Массон), на окраине северо-восточной части Сайрама, у дороги на Манкент (ул. Ибрагим-ата). Это одно из живописных мест Сайрама, мавзолей эффектно смотрится с юго-западного угла.

Сакральная традиция связывает мавзолей с именем Хазрат Ибрагим ата. Он один из четырех святых, носящих это имя, о котором в «Трактате о святых…» сказано, что «могила его сохранилась». Письменные источники конца XVII – начала XVIII в. и фольклор XIX – начала XX в. единодушно именно его называют отцом Ходжи Ахмеда Ясави. Согласно одной группе преданий, Ибрагим – сын Махмуда сына Ифтихара, суфийский шейх, происходивший из местных тюрок, потомков племени тюргешей, жил в Сайраме (Испиджабе) во второй пол. XI в. У него было два сына – Садр-шейх и Ахмед Ходжа. Последнему было суждено стать великим тюркским поэтом и суфийским мудрецом. По другой версии, легендарная родословная относит Ибрагим ата в четвертом колене к потомкам Исхак баба, а в 15-м – к потомкам праведного халифа Али, двоюродного брата и зятя Пророка Мухаммеда. Ибрагим ата умер, когда Ходже Ахмеду было семь лет. Легенды называют его учителем тысяч мюридов. Он имел дар провидца. В позднейшем фольклоре он предстаёт землепашцем или огородником, творившим чудеса с растениями. Хазрат Ибрагим ата возглавляет группу сайрамских святых – ближайших родственников Ходжи Ахмеда Ясави. С посещения его мавзолея начинается обряд зийара – паломничества к мавзолею Ходжи Ахмеда Ясави в г. Туркестане.

Впервые описан П.П. Ивановым (1925 г.), затем М.Е. Массоном (1928 г.), коснувшимися в своих историко-археологических очерках агиографических данных об Ибрагим ата. В 1963 г. областным отделом по делам строительства и архитектуры (Т. Поднебесная) выполнен архитектурный обмер по заказу Чимкентского облмузея. В 1983 г. в связи с реставрацией памятника эти обмеры детализируются, мавзолей включён в Свод памятников истории и культуры Казахстана (Н.Н. Мухамедиева). Во второй половине 1980 – начале 2000-х гг. мавзолей Ибрагим ата упоминается в ряде публикаций в связи с особенностями композиции и генезиса двухпортальных мавзолеев (Б.А. Байтанаев, Ю.А. Ёлгин). В связи с изучением письменных источников по истории Сайрама в начале 2000-х гг. затрагивались вопросы агиографии Ибрагим ата (Ж.М. Тулибаева, Девин ДиУис).

О первом здании мавзолея достоверных данных не имеется. Считается, что после кончины Ибрагим ата (1096 г.?) в первой половине XII в. (мавзолей стоит на культурных слоях эпохи Караханидов) над его захоронением было возведено мемориальное сооружение – мавзолей. Далее называют периоды XII–XIV, XVII, начало XX в. Эта периодизация не выходит из области предположений. Ближе к действительности свидетельство П.П. Иванова, что существующее здание возведено в 1880-х гг. В 1950 г. землетрясением был разрушен купол, после чего мавзолей был покрыт металлической кровлей. В начале 1990-х гг. дорога на Манкент была отодвинута на 20 м к западу от памятника, а основание холма укреплено земляной насыпью. В 2012–2013 гг. проведена кардинальная реставрация, воссоздавшая канонический облик памятника. Полностью восстановлен сфероконический купол на цилиндрическом барабане, переложены заново пилоны и арки порталов, устранены множественные деформации и трещины, сняты позднейшие наслоения (железная кровля, штукатурка и побелка).

Портально-купольный мавзолей. Объёмно-пространственная композиция строго делится на основной кубический объём с квадратной в плане усыпальницей, сфероконический купол на цилиндрическом барабане и два портала. Здание (размеры 7,3×7,15 м, высота до реставрации 6,8 м) сложено из квадратного кирпича (21×21×5 см) на растворе ганчхак. Первоначальный купол был двойным. После разрушения внутренний купол был покрыт четырехскатной кровлей из листового железа с подобием купола наверху. Таким памятник оставался до начала 2010-х гг. Подкупольные конструкции крайне упрощены, переход от квадратной в плане гурханы к круглому основанию купола осуществлён при помощи простейших щитовидных парусов, опирающихся на стрельчатые арки в стенах интерьера.

Композиционной особенностью, выделяющей сооружение в особый подтип портально- купольных мавзолеев, является наличие двух равнозначных порталов, поставленных на угол, оформляющих, соответственно, северо- западный и юго-западный фасады здания. Данная особенность связана с сакральным содержанием мавзолея, продиктованным софийскими ритуалами поклонения святой могиле, которые в данном случае исключают круговой обход (таваф) мавзолея, а также самого надгробия, поставленного не в центре, а в западной нише вплотную к стене гурханы. Порталы сохраняют черты классического пештака с вписанной в него стрельчатой аркой. Лицевая поверхность пилонов обработана не привычными стрельчатыми, прямоугольными и квадратными нишами, а одиночными узкими вертикальными нишами. В юго-западном портале находится вход с прямоугольным световым проёмом над ним, заставленным решёткой (панджарой). В щипцовой стене северо-западного портала сделан оконный проём с панджарой.

Стены в интерьере оштукатурены. На северной стене до начала 1960-х гг. можно было видеть остатки арабографичной надписи. Полы выложены плиточным квадратным кирпичом. Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Байтанаев Б.А., Ёлгин Ю.А. О некоторых особенностях мемориального зодчества Сайрама // Кадырбаевские чтения-2007: матер. междунар. конф. (16–18 мая 2007, г. Актобе). – Актобе: [ПринтА], 2007. – С. 340–344.

Байтанаев Б.А., Ёлгин Ю.А. Культовая архитектура Южного Казахстана: Архитектурно-археологические исследования памятников позднего ислама. – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2013. – 302 с.

Беркинбаев Е., Мирхалдаров М. Святых в Сайраме не счесть… – Алматы: Өнер, 2000. – 128 с. ДиУис Д. Ахмад Йасави // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М.: Восточная литер. РАН, 2003. – Вып. 4. – С. 10–11.

Иванов П.П. Сайрам: Историко-археологический очерк // Сборник Туркестанского Восточного института в честь проф. А.Э. Шмидта. – Ташкент, 1923. – С. 16–59.

Массон М.Е. Старый Сайрам // Известия Средазкомстариса. – Ташкент, 1928. – Вып. 3. – С. 23–42.

Массон М.Е. Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави. − Ташкент: Типолит. № 2 Узполиграфтреста, 1930. – 22 с.

Мухамедиева Н.Н. Мавзолей Ибрагим-ата // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма-Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. – 368 с. ‑ С. 204–205.

Памятники древней архитектуры Сайрама: Обмерные чертежи. Чимкент, 1963 // Архивный фонд Южно- Казахстанского областного историко-краеведческого музея, без инв. №. Сафи ад-Дин Орын Қойлақы. Насаб-наме. – Туркістан: Мұра, 1992. – 44 б.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Baitanayev B.А., Yolgin Yu.А. Islamic architecture on the territory of south Kazakhstan // Oriente Moderno: Nuova serie, anno XXVI (LXXXVII), I, 2007. Studies of Central Asia. − P. 36–52.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th–19th Centuries,” Figures mythiques des mondes musulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en-Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.