Раскопки на городище Каялык

Город Каялык - столица карлуков - со­поставляется с городищем Антоновское - са­мым большим городищем Илийской долины. Городище расположено на восточной окраи­не с. Койлык Саркандского района Алматин­ской области. Территория окружена крепост­ной стеной с сохранившейся высотой до 4 м. В плане стены городища имеют вид не праоснове вильного четырехугольника со сторонами до 1200 м. Территория городища сохранила сле­ды былой городской застройки, улиц, пере­улков, хорошо различимых и сейчас в топо­графии. С 1998 г. археологические раскопки проводятся экспедицией Института археоло­гии им. А.Х. Маргулана МОН РК под руко­водством академика К.М. Байпакова. Значительное число неординарных объектов на го­родище Каялык, раскопанных в 2004 г., связа­но с мусульманской культурой.

О распространении ислама в северных районах Восточного Туркестана незадолго пе­ред монгольским нашествием писал В.В. Бар­тольд, говоря о владетеле Каялыка Арслан-хане-мусульманине, и упоминал, что владе­тель соседнего крупного города Алмалыка также был мусульманином. Караханиды ста­ли первой тюркской династией, принявшей ислам в качестве государственной религии. Мусульманские историки Ибн Атрир и Ибн Мускави свидетельствуют о принятии 200 ты­сячами юрт тюрков ислама в 960 г. Можно говорить о широком распространении исла­ма в Восточном Жетысу в XI в. Сведения письменных источников подтвердились вы­явлением остатков соборной мечети, мавзо­леев и ханаки в результате исследований ар­хеологов в 2004 г.

Соборная мечеть Каялыка была выстро­ена почти в центре города и до раскопок пред­ставляла собой четырехугольное возвышение размером 30x30 м. Раскопки установили, что это была почти квадратная в плане построй­ка с размерами внутреннего пространства 34x28 м (38x32 м - внешние размеры мощ­ных сырцовых стен), вытянутая вдоль оси се­веро-восток - восток - юго-запад - запад.

Вход в мечеть был посредине северо-во­сточной стены, напротив, в центре юго-запад­ной стены, был сооружен михраб (фото 1) в виде ниши из прямоугольного жженого кир­пича, ориентированный на священный город Мекку. Сохранившаяся высота кладки михраба из жженых кирпичей размерами 26x26x5 см - 70 см, михрабная ниша состо­ит из внутренней центральной прямоуголь­ной ниши глубиной 40-42 см и шириной 136 см, которая расширяется на кирпич с обеих сто­рон до 190 см при глубине расширения в полкирпича 13-15 см. Перед михрабом была отведена прямоугольная площадка, отделен­ная от основного пространства мечети балю­страдой из деревянных колонн, опиравших­ся на выкладку из квадратного жженого кир­пича на основании из камней. Каялыкская мечеть относится к числу архитектурных построек типа «лес колонн» или «столпных». Это значит, что внутри мечети дополнитель­ных несущих стен не было, а деревянно-ка­мышовая кровля опиралась на многочислен­ные деревянные колонны. Внутреннее про­странство здания разделялось восемью ря­дами колонн, от которых сохранились ка­менные базы, образовывавшие девять нефов. Расстояние между каменными базами - 3,5-3,7 м. Всего сохранились 54 каменные выкладки округлой или овальной формы. Стены сооружения сложены из прямоу­гольного сырцового кирпича размерами 36x18x9 см, толщиной 1,7-2 м и сохрани­лись на высоту до 2 м. Изнутри стены были обмазаны и побелены, у основания стен шту­катурка сохранилась практически по всему периметру мечети.

Из характерных находок на мечети сле­дует отметить резную горелую доску с фраг­ментом надписи на ней арабским алфавитом. Доска, состоящая из двух фрагментов, общей длиной около 1 м и шириной 15-18 см най­дена в северо-восточном углу, у восточной стены. В приделе у михраба найден завал из горелых бревен, относящийся, скорее всего, к минбару - кафедре проповедника в Собор­ной мечети Каялыка. Также интерес представ­ляют массивные фрагменты резной террако­ты - очевидно, детали отделки отопительных очагов мечети. У северо-восточной стены была расположена крупная печь, обогревав­шая стену, под обмазкой стен были обнару­жены проложенные каналы (каны), по кото­рым циркулировали дым и горячий воздух, соединенные с очагами. Так что в холодное время мечеть отапливалась. Обнаружены керамические светильники (чираги), большое количество фрагментов керамических сосу­дов (котлов, кувшинов, чаш и др.) наряду с орнаментами глазурованной керамики, в хновном - чаш. Найдены бронзовые накладки (на кожаный переплет книги?), фрагмент горного хрусталя, бусы, другие бронзовые пред­меты (фото 2).

Размеры мечети, построенной во второй Головине XIII в., свидетельствуют о том, что она была соборной, то есть главной в сто­личном городе и, видимо, во всем государ­стве карлукских джабгу.

В планировочном решении Каялыкской наиболее близка мечеть на Бодянском горо­дище (золотоордынский город Бельджамен). Приволжская мечеть датируется второй по­ловиной XIV в. н.э., по мнению исследовате­лей, просуществовала до 1395 г.^[1]

Несмотря на объяснимые различия в ориентации водянской мечети (михрабом на юго - юго-восток), различия в строительных материалах, планировочном решении мече­ти идентичны. Они принадлежат к одному типу столпных мечетей с идентичным устрой­ством особого внутреннего придела (для пра­вителя и его двора), примыкавшего к михраб- ной нише и отделенного балюстрадой. Мож­но говорить о формировании единой архи­тектуры культовых сооружений в раннезо­лотоордынский период (вторая половина XIII - начало XIV в.).

О значительном распространении му­сульманской культуры в домонгольский пе­риод говорит и комплекс мавзолеев (состоя­щий из двух выявленных раскопками 2004 г. мавзолеев). Комплекс расположен у северо­восточных ворот города, выстроенных в кон­це XII - начале XIII в. Сохранность мавзоле­ев плохая и, видимо, они были разрушены преднамеренно, а затем время завершило их окончательное превращение в руины. Со­хранились участки стен, основание угловой колонны из жженого квадратного кирпича и отдельные участки выложенных кирпичом полов, под которыми в одном случае обна­ружено четыре погребения - мужское, жен­ское и два детских. Толщина сохранившего­ся участка стены 0,6 м, длина 1,3 м, примыка­ет к основанию угловой колонны мавзолея ди­аметром около 1 м (ширина кирпичной клад­ки, без штукатурки и деталей орнамента). Данные структуры из квадратного жженого кирпича сохранились на высоту до 70 см.

Известно, что именно в XII в. на Сред­нем Востоке достигает небывалого расцвета техника резной терракоты. Порталы соору­жений облицовывались плитами различных форм, на которые орнамент наносился до обжига. Из подобных же терракотовых плит была составлена облицовка известных (и счи­тающихся одними из лучших среди мавзоле­ев XII в.) северного и южного мавзолеев в Узгене. Раскопанный и собранный на фраг­ментах терракоты облицовки портала эпиг­рафический и растительный орнамент с мав­золея на городище Каялык практически по­вторяет аналогичную облицовку южного мавзолея в Узгене (1186-1187 гг.). Западный мавзолей непосредственно примыкает к ос­таткам еще одного культового сооружения, предположительно к ханаке, и образует еди­ный ансамбль и небольшую площадь, столь характерные для мусульманской культуры средневековья. Раскопки ханаки не были за­вершены. Ханака (ханако), её основное пред­назначение - обитель суфиев-дервишей, ко­торые были устроены в соответствии с осо­бенностями их ритуалов и жизни. Истахри пишет о более чем 10 тысячах ханака в пред- монгольской Средней Азии^[2].

Расположенные к юго-западу от западно­го мавзолея подобно ханака испытали на себе судьбу тысячи таких же сооружений домон­гольского периода.

От сооружения остались лишь основа­ния стен из квадратного жженого кирпича (26x26 см) размером 19,7x19,7 м. Внутренняя площадь здания разделялась на небольшие квадратные и прямоугольные помещения, сгруппированные по четырем углам по три помещения, которые были разделены по цен­тру каждой стены расширениями централь­ного двора постройки. Таким образом, было двенадцать отдельных помещений, а тринад­цать центральных помещений объединены в форме креста в перекрытый кровлей двор, о чем говорят четыре массивных, кубической формы камня - основания колонн, на кото­рых держалось перекрытие кровли, а возможно, и легкий купол сооружения. Ханака раскопан не полностью, но уже можно пред­положить его преднамеренное разрушение еще в средние века. Об этом могут говорить массивное каменное ядро, очевидно, от ме­тательной машины, и наконечник стрелы, обнаруженные при раскопках во внутреннем дворе ханака на поверхности пола. В резуль­тате сохранились лишь основания стен, сло­женных в два ряда в высоту из квадратного жженого кирпича на фундаменте из пахсы, на кирпичи же были положены бревна (об­наружены фрагменты полуистлевших бре­вен). Сами стены, очевидно, были сложены из сырцового кирпича. В последние десяти­летия прямо над сооружениями проходила оживленная проселочная дорога, довершив­шая разрушение некоторых участков осно­ваний стен ханака. Планировка предполага­емого ханака на Каялыке не противоречит установившимся взглядам на внутреннее ус­тройство ханака на Среднем Востоке. Ханака Центральной Азии – компактные здания, обычно с центрическим устройством, равно ­фасадные. Обязательно наличие центрально­го купольного зала для проведения особых ритуалов - радений, значительно отличавших­ся обрядностью от обычных служений. За­частую имели крестовидный план с жи­лыми помещениями по углам. В обширном исследовании по архитектуре средневековой Средней Азии С. Хмельницкий приводит дан­ные всего лишь о четырех сохранившихся домонгольских ханака.

Из раскопок предыдущих лет хорошо из­вестен буддийский храм за северной стеной городища. Ведутся работы на предположитель­но несторианском поселении Лепсы. По результатам исследования объекта (крупного зала) у южной стены городища можно гово­рить о культовом назначении зала. Объект на­ходится ближе к южной границе города и с запада непосредственно примыкает к бане, из­вестной по раскопкам предыдущих лет. До рас­копок он представлял из себя холм высотой до 2 м, в диаметре 20-25 м. При проведении раскопок выяснилось, что под центром холма находилось крупное по площади помещение - прямоугольный зал. Размеры помещения: внеш­ние - 15x11 м, внутренние - 11,2x8,4 м. Тол­стые сырцовые стены были обмазаны и побе­лены, сохранились на высоту 60-70 см. Поме­щение длинной стороной ориентировано по линии восток - запад. Вход в помещение с вос­тока. Перед входом в зад выделяется неширо­кая внешняя пристройка типа айвана, ограни­ченная выкладкой из крупных камней. Далее на восток - понижение, очевидно, городская улица, проходившая с севера на восток.

Из находок нужно отметить целый кера­мический сосуд (кувшин) серого цвета, найденный в верхних слоях, уникальный круг­лый 13-рожковый орнаментированный светильник (43 см в диаметре и 19 см в высоту) был зачищен на обмазанном полу зала, в завале недогоревших бревен видны перекрытия 5товли, светильники - чираги, фрагменты ке­рамики (котлы, кувшины и др.), в том числе глазурованной. Уникальна также и терра­котовая резьба (геометрический и раститель­ный орнамент), небольшие фрагменты которой в значительном количестве обнаружены вдоль западной стены помещения, они про­исходят, по-видимому, от решетки с ажурной резьбой, которую с трудом можно интерпре­тировать как панджара, скорее, это орнамен­тированная решетка, обращенная к входу на т.н. алтарной - западной стене. Сооружение достаточно уверенно можно интерпретиро­вать как храмовое (находки, планировка и ориентация). Помещение относится к вер­хнему культурному слою и принадлежит к археологических раскопок 2004 г. мусуль­манские сооружения Каялыка относятся к расцвету мусульманской культуры и в целом городской культуры региона в средневековый период. Крупная Соборная мечеть, постро­енная в центре столичного центра государ­ства карлуков, исследована впервые в регио­не северо-восточного Жетысу. Строитель­ство подобной пятничной мечети знаменова­ло факт преобладания мусульманской куль­туры в городской среде, принятия ислама в качестве государственной религии. Также в Каялыке действовали буддийская и манихейская, а в его округе и несторианская общи­ны. Угасание полирелигиозной культуры северо-восточного Жетысу шло параллельно с прекращением городской культуры в XIV в.