Жайсан, святилище

Расположено примерно в 15 км на восток от села Шу, в долине реки Шу, в низинной степной части северо- западных склонов Шу-Илейских гор (Шуский р-н, Жамбылская обл.).

На мемориально-ритуальном комплексе тюркских племен, каким является святилище Жайсан, открыто 37 объектов. Каждый из них включает в себя десятки погребальных и культовых сооружений, памятники наскального искусства и родовые тамги. Древние тюрки принадлежали к миру полукочевых обществ, роль которых в этнополитической истории Евразии чрезвычайно велика. Перемещаясь на огромные расстояния, смешиваясь с оседлыми народами, тюрки не раз перекраивали этническую карту, создавали гигантские империи, изменяли ход исторического развития, передавали культурные достижения одних народов другим, вносили свой вклад в историю мировой культуры.

Сакральные ценности любой цивилизации обладают долговечностью существования и запечатлевают особенности эпохи, культурной среды, а также личности творцов. С сакральными ценностями связаны интеллектуальная жизнь, накопленные знания, морально-правовые нормы и художественные произведения. Не менее важным измерением культуры является эволюция религиозных систем. В древних верованиях тюркских народов важное место занимает культ великого Тенгри (Тангри, Танир, Хан Тенгри и др.). Общетюркское распространение говорит о его формировании в древнетюркскую эпоху, когда единство тюркского народа существовало как действительное социально-политическое явление.

Древние тюрки были твердо убеждены в существовании взаимосвязи пространства, времени и всего живого – об этом свидетельствуют описания мира и Вселенной, символика художественных образов. Поминальная скульптура тюрков несла в себе идею вневременности, «вечности», была направлена на воспроизведение циклов времени, а также выполняла магические функции. Наглядной демонстрацией древних тюрков является поминальный обряд, связанный непосредственно с культом предков. Местами их коллективного свершения и являлись захоронения предков, рядом с которыми воздвигались каменные изваяния, служившие объектом особого поклонения и почитания. Памятники сакральной зоны святилища Жайсан представлены ритуальными конструкциями в форме подпрямоугольных оград, одиночных, парных и состоящих из нескольких оград, составленных в цепочку, ориентированную с севера на юг. Они устанавливались лицом на восток на курганах с каменными оградами и являлись местом поклонения и жертвоприношения. В структурном и смысловом определении каменных изваяний немаловажное значение имело отождествление объектов природы с телом человека: голова –небо, туловище – земля, ноги –преисподняя. Места захоронений совместно с ритуальными сооружениями с каменными скульптурами служили в качестве объектов поклонения духам обожествленныхпредков и проведения ритуалов жертвоприношений им и верховным божествам тюркского пантеона. Места средоточия наскальных рисунков служили для проведения обрядов и ритуалов, связанных с календарным циклом и общественно значимыми мероприятиями.

Характерной особенностью каменных изваяний тюркского периода является точное, детальное воссоздание образов людей. Обязательные атрибуты скульптур: ремень, колчан и оружие на поясе. Большей частью они изображают мужчин крупного телосложения с большими глазами – это правители и воины. Древние тюрки с особым трепетом поклонялись своему верховному богу – Кок Тенгри, почитая также и природные объекты: горы, реки, озера, деревья. Как и все древние народы, они стремились к сакральному и испытывали перед ним понятный страх. Страх и благоговение от неосязаемого и неприкосновенного. Много веков тюркская монументальная скульптура развивалась в традициях иконографического канона. Системы образов и символов приобретали в разных регионах евразийского континента уникальные особенности. Специфические социальные и природные условия, образ жизни, ментальные структуры – все это стимулировало поиски своеобразных путей в контексте региональной художественной традиции.

В средние века древними тюрками была создана новая самобытная культура, занявшая свое место в мировой цивилизации. Все ее культурные достижения нельзя раздробить на «истории» отдельных племен и народов Великой степи и отнести исключительно к прошлому какого-либо одного современного народа. Тюркоязычные народы Евразии, в том числе и казахи, как их предки, в течение веков имели общую историю и общую по происхождению культуру, ставшую сегодня их общим наследием. Земля, на которой они родились и живут, в разное время называлась по-разному: Тураном, Степью огузов, Дешт-и Кыпчаком, Туркестаном. Но независимо от названия она всегда осознавалась единым пространством Тюркского мира и не отличала детей разных тюркских народов друг от друга. Их национальные культуры взошли из единой корневой системы, уходящей в глубь тысячелетий, и по-прежнему переплетаются стволами и кронами.

Источники

Досымбаева А.М. История тюркских народов. Традиционное мировоззрение тюрков. – Алматы: Service Press, 2013. – 250 с.

Ермоленко Л.Н. К вопросу о картине мира древних тюрков (на материале изваяний и оградок) // Военное дело средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. – Новосибирск: Наука, 1986. – С. 116–123.

Кубарев В.Д. Древние стелы и изваяния в обрядах и суевериях народов Центральной Азии // АЭАЕ. – 2004. – № 1 (17). – С. 28–37.

Новгородова Э.А. К проблеме происхождения половецких «каменных баб» // Проблемы охраны и исследования памятников археологии в Донбассе: тез. докл. обл. научн.-практ. семинара. – Донецк, 1987. – С. 64–76.