Туркестан, сакральный город

Слово «Туркестан» в литературе используется в качестве историко-географического понятия, определяющего расселение тюркоязычных народов Центральной Азии. В армянских и персидских источниках VІ–VІІІ вв. этим словом обозначали территорию от Каспийского моря и Уральских гор до Алтая и Китая. В дальнейшем границы области Туркестана в связи с историческими событиями изменялись то в сторону увеличения, то в сторону уменьшения. Некоторое время этим топонимом обозначался и отдельно взятый историко-культурный регион. Фактически под Туркестаном понималась территория от Урала до Алтая, от Каспия до Китая, включая Синьцзян, от современного Томска и Тобола до Ирана и Афганистана, охватывая в целом площадь более 3 млн км2.

В конце I тыс. до н.э. – начале I тыс. н.э. пространство бассейна реки Талас, его западные районы – междуречье Таласа и Сырдарьи, склоны гор Каратау населяли племена кангюйев. Китайские источники говорят о том, что современники кангюйев – племена саков, уйсуней занимались скотоводством, охотой и земледелием. В Туркестанском оазисе в античные времена (V–IV вв. до н.э. – ІV–V вв.) существовало более 30 городов и поселений: Шаштобе, Коксарай-І, Казтобе, Мейрамтобе, Карачик-І–ІІІ, Актобе, Бершинтобе, Шаш-ана, Уштобе-І–ІІІ, Ясы, Сидак-ата, Шорнак, Майбалык, Окжетпес и т.д. Древнее государство Канга (Кангюй) упоминается в «Авесте» и «Махабхарате».

А. Кекилбаев пишет: «Территория Сырдарьи и Каратау являлась передовой границей, где происходили тесные взаимосвязи между кочевниками и оседлыми земледельцами. Отсюда вытекающее технологическое влияние усилило и культурное влияние...». Востоковед Зикирия Жандарбеков при исследовании проблемы возникновения города Шаугар выяснил, что этот город в китайских источниках упоминается как кангюйский город Шы, там же пишут о том, что когда войско кангюйцев выступало в военный поход, то каждый раз в жертвуприносили по 1 000 овец в специальных местах для ритуальных действий. На основе этого ученый делает вывод, что присвоение Туркестану имени «Второй Мекки» связано не только с исламом и именем проповедника Ходжи Ахмеда Ясави, но и задолго до принятия ислама город Туркестан был религиозным центром для народов, населявших Центральную Азию.

Несомненно, Туркестанский регион с древнейших времен был не только хозяйственно-экономическим центром, но и местом, где возникло и развивалось в тесной взаимосвязи религиозное мировоззрение и кочевников, населявших территорию, начиная от Алтая, которые поклонялись богу Тенгри, и оседлого населения Турана, поклонявшегося Заратуштре. По этому поводу прав поэт М. Жумабаев, который сказал, что Туркестан – «ворота двух миров». В одном жизненном пространстве сосуществовали два вида религии: поклонение кочевников богу Тенгри и религия оседлых земледельцев – зороастризм.

Одно из культовых сооружений было вскрыто на городище Ясы-Культобе – толщина стен 1,5–2 м при сохранившейся высоте до 4,5 м. Археологи пришли к выводу о том, что данное сооружение является храмом, где поклонялись огню. При детальном исследовании также выяснилось, что строительство здания храма началось во ІІ в. до н.э. После визита китайского путешественника Чжан Цяня во ІІ в. до н.э. древнее поселение Ясы становится одним из главных форпостов Великого Шелкового пути, предназначенных для обслуживания торговых караванов, и к ІІІ в. н.э превращается в крупный религиозный и культурный центр Туркестанского края. С возникновением Великого Шелкового пути на караваных дорогах каждые два фарсаха (10–12 км) сооружались такие крепости-поселения для развития инфраструктуры важнейшего в то время торговоэкономического пути – Майбалык, Ташнак, Ясы, Окжетпес, Сидак, Шорнак, Каратобе- Сауран. Этим памятникам истории и культуры около 2 000 лет.

Туркестанский оазис и его города последовательно были частью территории Кангюйского государства, подчинялись Эфталитам (Белые Гунны), входили в Тюркский и Западно-Тюркский каганаты, в VII–VIII вв. были завоеваны Тюргешами, в ІХ–ХІ вв. входили в территорию Карлукского каганата, Саманидов, государства Огузов, с ХІ по ХІІ вв. этот регион перешел к государству Караханидов, затем являлся вассалом Сельджукидов (огузов) и Каракитаев, с конца ХІІ в. до первой половины ХІІІ в. эта территория переходит под власть Хорезмшаха. Писатель Абиш Кекилбаев по этому поводу пишет, что «Туркестан в течение последних полутора тысяч лет в результате политико-идеологических метаморфоз стал центром исторических событий Евразийского континента, а не его окраиной.  Главным образом этому способствовало возникновение в этом крае тюркской этнической расы и распространение ислама как религии в степи среди сообщества кочевников. Возвышение до такого значения Туркестана было тесно связано с усилением роли огузского государства... Как говорит Мехмед Нешри, Огуз хан пришел в Туркестан со своими сподвижниками и укрепился в местности под названием Ясы... Завоевав Туркестанский край, он окончательно добился победы... Таким образом, благодаря огузам, которые находились возле Туркестана в древнем Карашике, весь мир узнал этноним тюркского народа, заселявшего территорию от Алтая до Балкан. Огузы дали начало двум процессам. Они начали процесс тюркизации народов Центральной Евразии и ускорили процесс распространения ислама на этой териитории. Центром этих процесов стала духовная столица огузов – город Туркестан».

Посредством комментариев в хикметах, написанных на тюркском языке, суфийскийпроповедник Ходжа Ахмед Ясави сделал понятным язык Корана для тюркоязычных народов. Нашел ответы на вопросы, которые являлись жизненно важными как для кочевников, так и для оседлого населения. Не умаляя достоинств традиционных местных религиозных представлений, Ахмед Ясави показал новые стороны ислама. Уже при жизни он стал для всего тюркского мира духовным наставником, его учение распространилось по казахской земле. В период распада Монгольской империи Туркестанский оазис со своими городами вошел в улус сына Чингисхана – Шагатая/Чагатая. В 70-х годах ХIV в. Амир Тимур начал попытки подчинения себе присырдарьинских городов Белой Орды. В 1404 г. Туркестанский оазис перешел в подчинение внука Амира Тимура – Улугбека.

70–80 годы XVI века стали временем борьбы за присырдарьинские города между казахским ханством, шайбанидами Ташкента и властителями Бухары. Со стороны казахского ханства эту борьбу возглавляли и вели казахские ханы Тахир, Хакназар, Шыгай, Тауекель и Есим. В 1598 г. Тауекель хан завоевал Ташкент, Фергану и Самарканд. Дело Тауекель хана продолжил Есим хан, который в конце XVI в. провозгласил столицей казахского ханства город Ясы-Туркестан. С этого времени 32 города по обоим берегам реки Сырдарьи в течение 200 лет (1598–1798 гг.) прочно вошли в состав Казахского ханства, а Туркестан стал «Отчим домом» казахского народа.

С XVI по ХІХ вв. 19 казахских ханов правили из Туркестана, который был их столицей. В мавзолее Ходжи Ахмеда Ясави и на его территории были захоронены 21 казахский хан, 8 султанов (члены ханской семьи, Чингизиды), 14 биев и 50 батыров (военоначальников) Все это время Туркестан был политическим, экономическим, духовным центром тюркоязычных народов, а мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави стал жемчужиной духовной культуры, который превратился в национальный пантеон для выдающихся людей нации. В исламе есть пять основ, которые обязательны для всех мусульман. Для казахов шестым обязательством стало паломничество в Туркестан к мавзолею Ходжи Ахмеда Ясави, где преклоняются памяти предков и их делам.

Мағжан Жумабаев писал: «Тамаша Түркістандай жерде туған, Түріктің тәңір берген несібі ғой» – «Счастье родиться на священной земле Туркестана, это благо, данное богом для тюркского народа». Этими словамион выразил преклонение перед историей Туркестана. Абиш Кекилбаев так объясняет эти стихи М. Жумабаева: «Исторические корни, духовные цености, единство народа и нации исходят от Туркестана. Город Туркестан, таким образом, является центром объединения всех тюркских народов. С обретением независимости в современности Туркестанявляется национальным символом единения».

Сакральный Туркестан, история которого насчитывает более 2 000 лет, – духовный центр всего тюркского народа, его отечество, отчий дом для всего казахского народа.

Источники

Волин С.Л. Сведения арабских источников ІХ–ХVІ вв. о долине р. Талас и смежных районах // Тр. ИИАЭ АН Каз ССР. ‑ Алма-Ата, 1960. – Т. VІІІ. – С. 72–92.

Жандарбек З. «Насаб-нама» нұсқалары және түркі тарихы. – Алматы: «Дайк-Пресс» баспасы, 2002. – 160 б.

Жандарбек З. Түркістанның қысқаша тарихы // Шежірелі Түркістан. – Темирлановка: «Ордабасы» баспасы, 2013. – І-кітап. – 347 б. История народов Узбекистана. – Ташкент: Изд-во «Фан», 1992. – Т. І. – 183 с.

Кекілбайұлы Ә. Түркістан тағылымы // Тарихы терең Түркістан. ‑ Алматы: «Білім» баспасы, 2000. – 197 б.

Түркістан. Халықаралық энциклопедия. – Алматы: «Қазақ энциклопедиясы» бас ред., 2000. – 655 б.