Султан акын, культово-жилищный комплекс.

Находится в Байганинском р-не Актюбинской обл., в 98 км на юг‑юго-восток от пос. Дияр (в 66,4 км к востоку‑северо-востоку от пос. Турыш Мангистауской обл.). Расположен в южной части Донызтауского историко-географического района.

Крупное поселение Султан акын (с выраженной культовой функцией) возникло в течение второй половины XIX в., наиболее вероятное время основания комплекса 1870– 1880-е гг. Как и другие аналогичные культово-жилищные комплексы северо-устюртской зоны, оно сформировалось на магистральных осенне-весенних путях кочевок казахских скотоводов из родов шомышты – табын и адай в связи с переходом части их к полукочевому- полуоседлому образу жизни.

Наиболее активно поселение функционировало в 1890–1920-х гг., когда держателем местной мечети и мектеба был ишан Султан акын (ахун) Сексенулы. Согласно памятному знаку, установленному его потомками из Каракалпакстана, он происходил из рода шомышты – табын, подрода жалпақтіл, подразделения бесарык; годы жизни 1867–1935. По сведениям информаторов, которые в 1920-х гг. учились в местном мектебе (М. Нурмагамбетов, 1907 г.р., пос. Булактыколь Байганинского р-на; О. Жантаев, 1911 г.р., г. Кунград в Каракалпакстане), Султан акын в конце 1920-х гг. был арестован, а затем препровожден в тюрьму в г. Ходжейли (1930 г.), где, видимо, и скончался; похоронен на острове в низовьях Амударьи.

Культово-жилищный комплекс Султан акын являлся важным перевалочным пунктом во время перекочевок скотоводов, в особенности в осенний период, «когда здесь собиралось очень много народу». После ухода кочевников (которые обеспечивали поселение продуктами, топливом) в более южные районы на зимовки в пески Сам, Матайкум, в район Кунграда (Бескала), в мечети оставались ишаны, муллы, обслуживающий персонал, ученики, а также не имевшие скота жатаки. Собственно комплекс мечети состоял из двух зданий, имелись также худжры. В двухлетней школе обучалось значительное число учеников: по независимым свидетельствам вышеуказанных информантов, до 500 мальчиков в возрасте 11–13 лет. Наряду с арабской грамотой, религиозными дисциплинами преподавались также и отдельные общие предметы (арифметика и т.д.). По всей видимости, это уже была «новометодная» школа.

Комплекс Султан акын является важным объектом исторической памяти казахского населения юга Актюбинской, прилегающих районов Мангистауской обл., а также Каракалпакстана; периодически посещается потомками уроженцев этих мест. Несмотря на то что комплекс не имеет официального статуса памятника истории и культуры (вследствие отдаленности и труднодоступности, позднего обследования), он, несомненно, является особо значимым объектом наследия, незаурядным архитектурно-ландшафтным, историко- этнографическим памятником. В целом сохранившее свою структуру старинное поселение следует считать важным объектом «сакральной географии» указанных территорий; оно имеет значительные перспективы проведения здесь охранно-реставрационных и консервационных работ, развития культурного туризма.

Культово-жилищный комплекс Султан акын размещен в одном из ответвлений крупного оврага Ащысай в верхней, восточной его части, хорошо укрыт от ветров и состоит из нескольких групп памятников. А именно: собственно поселение – внизу, жилищный комплекс с мечетью-мектебом – в сае и кладбище, отделенное от него руслом маленького овражка; и два кладбища наверху – на плато и на мысу. Кроме того, в 500 м к юго-западу от мечети, на плато, находится карьер-мастерская для заготовки строительного камня и первичной сборки памятников. Выборка строительного камня осуществлялась и на самом поселении в бортах (обрывах) сая.

Ядро комплекса составляет собственно поселение, представленное остатками около 30 различного рода построек как капитальных зданий мечети и мектеба, отдельных жилищ, так и хозяйственных сооружений, загонов для скота и т.д. В восточной его части сохранились два колодца типа «шыңырау» с каменной обкладкой резервуаров со слегка солоноватой, но пригодной к употреблению водой.

Основное здание мечети имеет довольно компактную, хотя и несколько усложненную структуру, с подпрямоугольным пятном плана (10,70×19,60 м), но без юго-восточной его части (участок прилегающего двора). «Усеченная» общая структура здания вызвана, видимо, разновременностью возведения постройки, которая состоит из двух частей: главной, культовой, северной части и служебной группы пристроек с юга. Основная группа культовых помещений, подпрямоугольная в плане (7,50×10,70 м), делится поперечной внутренней перегородкой с центральным проходом на две неравные части: входную и двухнефный молельный зал. Маленький михраб расположен в центре задней, западной стены зала; по бокам от него устроены два оконных проема.

К южной стене основного ядра здания Г-образно примыкают четыре пристроенных помещения с отдельными входами со стороны двора мечети и заднего (западного) фасада всей постройки. Перекрытий над помещениями мечети не сохранилось. Судя по всему, подквадратные в плане камеры имели куполообразные покрытия, но, видимо, с использованием балочно-бревенчатых конструкций, поверх которых укладывались камышовые маты, слои травы, глинистая заливка, и оформлением верха в виде куполков с использованием кирпичасырца, прямоугольно-вытянутые помещения, в том числе нефы молельного зала, очевидно, перекрывались коробовыми сводами.

В целом здание достаточно приземистое, с невысокими, весьма мощными стенами (средняя высота около 2,0 м; толщина 0,80–1,20 м), с проемами довольно низкой посадки. Как и у других капитальных построек комплекса, они возведены без фундамента и сложены из необработанных либо первично обработанных каменных блоков и плит на глинистом растворе. Кроме того, в конструкциях использована и кладка из сырцового кирпича: верхняя кровельная часть стен, подпружные арки основного зала. При этом поверхности молельного помещения первоначально были оштукатурены и побелены. Входные проемы помещений и окна на западном фасаде сооружения перекрыты перемычками из плит. В некоторых помещениях мечети устроены небольшие нишки.

Функционально с основным зданием связаны расположенные к востоку и северо- востоку от него многокамерные постройки административно-жилого характера, образующие вместе с ним некий ансамбль с небольшим двором (мечеть-мектеб). В восточной части двора располагается основной колодец. Цепочка жилых и хозяйственных построек располагается и севернее мечети. Многие из них достаточно сильно разрушены или руинированы. Не исключено, что на поселении устанавливались и утепленные жилые юрты с каменными ограждениями по кругу.

Находящееся к юго-востоку от поселения нижнее кладбище вытянуто вдоль южного склона оврага, густо заросло высокой травой. Памятники здесь в основном представлены каменными набросками и оградами, но также имеются камнерезные стелы-кулпытасы (около 25), несколько надгробий типа «койтас» и ступенчатых надгробий. Второе большое кладбище наверху тоже представлено каменными оградами, а также несколькими саганатамами (около 10) и кулпытасами. Все мемориальные сооружения относятся к концу XIX –началу ХХ в.

Источники

 Аджигалиев С.И. Памятники Донызтау (Северный Устюрт) // Изв. НАН РК. Сер. обществ. наук. – 1994. – № 1. – С. 49–64

 Ажигали С.Е. Архитектура кочевников – феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало- Каспийского региона). – Алматы: НИЦ «Ғылым», 2002. – 654 с.

Ажигали С.Е. Выдающиеся памятники архитектуры Актюбинской области: Фотовыставка. Научно- информационное издание. – Алматы – Актобе, 2015. – 52 с.

Бейнеу. Тарихи-танымдық әңгімелер / Бас ред. Әзірханов Б. – Алматы: Информ-А, 2001. – 136 б. + 48 жапс. б.