Шопан ата, некрополь

Находится в 21 км на север от пос. Сенек и размещен на пологом склоне плато, изрезанном оврагами (Каракиянский р-н, Мангистауская обл.).

Комплекс, расположенный, по существу, в пустынной местности, на древнем караванном пути с восточного побережья Каспия в Хорезм, является объектом глубокого почитания казахского, туркменского, каракалпакского населения Устюрта, Мангышлака и прилегающих территорий. По преданиям, название некрополя происходит от имени легендарного покровителя пастухов Шопан ата, являвшегося учеником туркестанского шейха Ходжи Ахмеда Ясави. Предания о нем зафиксированы еще в 1870-х гг. А.К. (видимо, А.В. Комаров – нач-к штаба войск Дагестанской обл., затем нач-к Закаспийской обл.), а впоследствии казахским этнографом Х. Аргынбаевым. Согласно одному из них, Ахмед Ясави для проверки своих послушников (мюридов) выбрасывает свой посох (аса) в окно мечети (или через верхнее отверстие юрты) и просит их найти его. Когда все бросились на поиски, Шопан ата спокойно сидел на своем месте, объясняя это тем, что посох учителя сразу найти невозможно, поскольку он находится далеко и надо готовиться к долгому пути. В поисках посоха он пришел на Мангышлак, где и отыскал его. Из посоха выросло большое тутовое дерево. Здесь же Шопан ата встретил почтенного старика, на дочери которого женился. На месте находки посоха он выстроил мечеть, вокруг которой разрослось огромное кладбище.

По другой легенде казахов Манкыстау, джигит Муса помог двум девушкам напоить овец, подняв тяжелую каменную крышку колодца, и те пригласили его в дом слепого отца, где Муса остался работать пастухом овец. Через 9 лет в стаде все ягнята родились белыми, а на следующий год пегими. Видя это, старик женил Мусу на младшей дочери и нарек его покровителем овец – Шопан ата. Как считает этнограф Г.П. Снесарев, образ Мусы в легенде – это «легализованный» в исламе библейский пророк Моисей», который до сошествия ему откровения также был пастухом. Имеются и другие варианты предания: Шопан ата училсяне в Туркестане, а в Бескала («Пятиградье», т.е. Хорезм) и пришел в поисках посоха на Мангышлак. Здесь он нашел посох, воткнутый в камень, из которого никто не мог его вытащить. Шопан ата выдернул аса, а затем вновь воткнул в камень, откуда пробился источник. Здесь же он построил мечеть. Сюжет легенды об источнике, пробившемся при ударе «костылем в скалу», приводит и Г.С. Карелин (1883). Одна из легенд связывает Шопан ата с туркменским (?) святым Темир-Баба. Последний приходит в гости к Шопан ата, который режет овцу. Они съедают мясо, но кости не трогают. Шопан ата, желая показать свою сверхъестественную силу, заворачивает кости в шкуру и оживляет овечку. Темир-Баба, также обладающий волшебными качествами, в ответ разворачивает свою чалму на водной глади Каспия, в результате чего образуется дорога-перешеек. Однако Шопан ата, недовольный этим, говорит, что не следует делать дороги неверным («Кәпірлерге жол жасама!»).

Несмотря на то что сейчас сложно доказать историчность отдельных из этих преданий, являющихся отголосками распространенного в средневековье культа Ясави и Шопан ата среди казахов, необходимо отметить: мечеть на некрополе достаточно древняя. Первоначально она, или одно из ее помещений, видимо, являлась обиталищем суфийствующего отшельника. После смерти пустынника-суфия вокруг его могилы постепенно разрастается туркменское, затем казахское кладбище. Весьма показательно, что в течение веков культ мечети/могилы Шопан ата не угасал среди насельников региона, а в настоящее время здесь функционирует крупный мемориально-культовый, паломнический и туристический комплекс. Некрополь как архитектурный ансамбль имеет статус памятника истории и культуры республиканского значения и является выдающимся объектом сакральной значимости в Арало-Каспийском регионе.

Комплекс Шопан ата целенаправленно обследовался экспедициями под рук. М.М. Мендикулова (1951–1952 гг.); а также Министерства культуры (1977–1978) и Общества охраны памятников Казахстана (1982), при участии автора статьи (С.Е. Ажигали. – Ред.).

Огромный некрополь является достаточно характерным как в плане генезиса, топографии, так и типов памятников. Он четко разграничен на две части – казахскую (адаевскую) и туркменскую, а по площади, количеству сохранившихся, видимых памятников (более 2 тыс.) является крупнейшим в Западном Казахстане и, видимо, в степной Евразии вообще. В течение II тыс. н.э. здесь, очевидно, существовало не менее 2,5 тыс. надмогильных сооружений.

Культовым центром комплекса является скально-подземная мечеть, состоящая из нескольких служебных помещений, размещенных полукругом (камер для моления, отдыха, худжр) и обращенных во «двор», где находится священное тутовое дерево и каменный водоем для омовений. Основной является группа северо-восточных смежных помещений, в центральном из которых находится шест с навешенными на него рогами архара. В смежных комнатах старожилы издавна показывают надгробия, принадлежащие дочери Шопан ата и некоему «святому» Султан-азару. Еще четыре помещения имеют отдельные входы: все они в настоящее время отремонтированы. С комплексом мечети связана «могила Шопан-ата» – к западу от нее, на террасе находится небольшой холмик с оградой из камней, отмеченный воткнутыми в землю сухими ветками с вотивными тряпочками и каменными светильниками-шыраками. При поклонении святыне последовательно посещается мечеть и могила Шопан ата.

Территория к западу и северо-западу от мечети занята средневековыми туркменскими памятниками, среди которых огромное количество надгробий типа койтас, архаичных оградок, ящиков-саркофагов, стел-фертов. Здесь особо выделяются надгробия-койтасы, изготовленные из недолговечного известняка, которые отличаются разнообразием: от небольших ступенчатых до гигантских, высотой до 1,5–1,8 м. Поверхности памятников нередко покрыты рельефным и контурным декором, «рисунками» оружия, предметов быта, лошадей и др. животных. Характерны элементы воинавсадника –дорожные сумы (қоржын), сабли, колчаны со стрелами, боевые топоры; нередки арабографичные эпитафии и тамги.

В восточной части комплекса, где сконцентрированы поздние казахские памятники (зафиксировано до 1 тыс. объектов), расположено множество монументальных сооружений – мавзолеев, саганатамов, а также стел и надгробий, разнообразных по архитектурно-композиционному решению и декоративному оформлению. Материалом служат опиленные блоки известняка и песчаника. Среди первых выделяются многочисленные саганатамы и отдельные образцы купольных мавзолеев. Саганатамы разнообразны по архитектуре, планировке и градациям: так, многие крупные сооружения являются фамильными мемориалами (до 10 надгробий в камере). Некрополь насыщен малыми формами архитектуры, к которым относятся ящики-саркофаги (сандыктасы), надгробия уштасы, бестасы, кулпытасы с койтасами. Многие памятники XVIII–XIX вв. представляют особый интерес с точки зрения генезиса и семантики архитектурных форм. В частности, стелы и надгробия с реликтовыми изображениями посвященного коня, всаднических аксессуаров и т.п.

В районе некрополя Шопан ата имеется еще несколько небольших кладбищ, расположенных по краю плато. На одном из них в 1,5 км на северо-восток находится «мазар Куйеубалатам» –мавзолей над могилой зятя Шопан ата, который за непослушание был похоронен в отдалении от почитаемой могилы тестя. Памятник представляет собой один из характерных типов плитчатых мавзолеев Манкыстау XVI–VII вв. Стены мазара испещрены выразительными контурно-врезными рисунками животных, раскрытой ладони (пендже), арабографичными надписями, тамгами рода адай.

Стилистическое, композиционное разнообразие архитектурных памятников комплекса Шопан ата свидетельствует об участии в их создании зодчих-камнерезов различных школ и направлений. В частности, здесь работали известные народные архитекторы середины XIX –начала XX в.: Есентемир Дутбай, Нурнияз Жандаулетулы и др. Показательно, что многовековые традиции не были изжиты окончательно и в советский период (поздние кулпытасы мастера Назархан Бекменбетулы). Под влиянием этих традиций и таких уникальных прецедентов, как некрополь Шопан ата, за последние 20–5 лет в мемориальном строительстве Манкыстау и Устюрта сложился «новый традиционный стиль» камнерезной архитектуры. Но следует отметить, что это достаточно массовое сейчас явление нередко сопровождается не всегда оправданным «вторжением» новых памятников в устоявшуюся структуру старинных мемориально-культовых ансамблей, таких как замечательный некрополь Шопан ата. В целом этот грандиозный комплекс следует считать ключевым объектом «сакральной географии» южной части Арало-Каспийского региона.

Источники

Аджигалиев С.И. Шопан-ата, некрополь // Казахская ССР. Краткая энциклопедия. –1991. –Т. 4. –С. 611–12.

Аджигалиев С.И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана (на основе исследованиях малых форм). –Алматы: Ғылым, 1994. – 260 с., 10 вкл.

Ажигали С.Е. Архитектура кочевников – феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало- Каспийского региона). – Алматы: НИЦ «Ғылым», 2002. – 654 с.

Ажигали С.Е. Крупнейший мемориально-культовый комплекс степной Евразии: некрополь Шопан-ата // Интеграция археологических и этнографических исследований: сб. научн. тр. – Омск, 2003. – С. 129–133.

Ажигали С.Е. Памятники Манкыстау и Устюрта: книга-альбом. – Алматы: Өнер, 2014. – 504 с.; с прилож. карт, указателя. (на каз., рус., англ.).

А.К. Предания адаевцев о святых секты ханафие, живших и умерших на Мангышлаке // Сборник сведений о кавказских горцах. – 1873. – Вып. 7. – С. 5–17.

Аргынбаев Х. Народные обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством // Хозяйственно-культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. – М., 1975. – С. 194–205.

Мендикулов М.М. Памятники архитектуры полуострова Мангышлака и Западного Устюрта. – Алма-Ата: АН КазССР, 1956. – 42 с. с ил.

Мендикулов М. Памятники народного зодчества Западного Казахстана. – Алма-Ата: Өнер, 1987. – 160 с.

Снесарев Г.П. Хорезмские легенды как источник по истории религиозных культов Средней Азии. – М., 1983. – 212 с.