Ходжа Ахмед Ясави, мавзолей

Город Туркестан примечателен тем, что в нем находится мавзолей/ханака широко известного в тюрко-мусульманском мире суфийского шейха Ходжи Ахмеда Ясави. Благодаря талантам и подвижническому образу жизни, Ходжа Ахмед приобрел многих последователей и в результате миссионерской проповеднической деятельности обратил в ислам многие тюркские племена.

Ходжа Ахмед Ясави родился в городе Сайраме в 1103 г. Его отец Ибрагим ибн Махмуд ибн Ифтихар происходил из рода, корни которого уходили в генеалогию рода Фатимы, дочери Пророка Мухаммеда. Мать Ахмеда Ясави – Карашаш-ана была волевая и мудрая женщина. Могилы и отца и матери Ахмеда находятся в городе Сайраме и являются местами поклонения верующих. Первым его духовным наставником и воспитателем был знаменитый шейх Арслан-баба, который якобы получил аманат символ ислама (согласно мифологии аманат заключен в косточке хурмы) из рук самого Пророка Мухаммеда. По истечении 500 лет, сказано в седом предании, Арсланбаба, проезжая по степи, встретил одиннадцатилетнего мальчика, который, обратившись к нему, сказал: «Аксакал, отдайте мне мой аманат». Этот мальчик и был Ахмед Ясави. Следуя за своим наставником Арслан-баба, он жадно стал перенимать у него житейскую и духовную мудрость.

В то время в родных краях Ахмеда Ясави исламская религия только утверждалась, поэтому после смерти своего наставника Ходжа Ахмед переехал в Бухару, которую мусульмане всего мира называли куполом ислама на Востоке. Здесь он нашел достойного учителя в лице знаменитого шейха Ходжи Юсуфа Хамадани. Несколько лет он был его примерным учеником и хорошо усвоил, что единения с Богом можно достичь лишь через покаяние, терпение, искренность, аскетизм. Достигнув определенной зрелости, он стал полноправным членом суфийского ордена, заняв в нем ступень дервиша. Он вел образ жизни нищенствующего бродячего аскета, подчеркивая этим особый смысл, который придавал суфизм учению о добровольной бедности и довольствованию малым.

Прошло время, и Ахмед Ясави стал зрелым суфием, пройдя все ступени посвящения, и получил из рук шейха «иршад» – документ на право самостоятельной проповеди. Но он был не только религиозным деятелем, но и большим поэтом и философом. Стихи Ходжи Ахмеда пользовались огромной популярностью среди народа.

После смерти шейха Юсуфа Хамадани он стал предводителем бухарского ордена суфиев. Ахмед Ясави к своей миссии шейха подходил строго, избегал излишеств, одевался в простыеодежды и еще больше молился. Подобного же поведения он требовал от других и резко осуждал тех шейхов, которые наживались за счет прихожан и мюридов. В своем «Рисолаи» он писал: «Тот есть истинный шейх, кто, получив подаяние, отдает его достойным того и бедным. Если же полученное он употребляет для себя, то будет это подобно падали, пожираемой псами».

Как свидетельствуют историки, после Корана произведения Ахмеда Яссави были наиболее популярными у мусульман, и сказанное им часто доходило до адресата. В своих духовных проповедях, стихах и трактатах он призывал людей быть добрыми, учил презирать стяжательство и алчность, давал различные житейские советы, рассуждал о бренности богатства, призывал народ быть терпимым к людям иной веры, иной национальности, выступал в защиту справедливости.

Побыв несколько лет во главе бухарской общины суфиев, он вскоре расстался с этим почетным саном, объявив, что должен удалиться, принять обет одиночества. Так он по высшей воле попал в провинциальный город Ясы на окраине исламского мира. Ему явилось видение, и Высший Дух сказал, что ему нужно уйти от мирской суеты для бескорыстного служения Богу. Согласно другой легенде, Ахмед Ясави сделал это в знак траура по умершему в возрасте 63 лет Пророку Мухаммеду, которого поэт считал своим учителем и, достигнув того же возраста, поселился в подземной келье около мечети и провел там остаток своей жизни. В подземелье он разработал свою систему общения с Высшим Духом природы. В своих молениях он отошел от внешней стороны обрядов и, исповедуя зикир, делал это уже негромко.

В своих духовных стихах «Диванихикмат» Ахмед Ясави призывал: «Оставь слова Его, обрети Его самого». Не нужно славословить Бога, а нужно принимать Его душой, проникая в саму суть духовности. Все произведения, включая и стихи, он писал на тюркском языке. Его стихи в народе называли «божественными хикматами». Ходжа Ахмед Ясави считается у тюрков-мусульман вторым после Мухаммеда святым, а город Туркестан – «Малой Меккой».

Умер он в 1166–1167 году здесь же, в городе Ясы/Туркестан, где провел последние годы жизни, и над его погребением был возведен небольшой, но изыскано декорированный сообразно стилю эпохи мавзолей. Естественно, что место упокоения Учителя впоследствии стало местом массового паломничества и поклонения мусульман. Благодаря приношениям многочисленных паломников и местных жителей усыпальница стала богатеть и расстраиваться. Вскоре здесь, на кладбище городка Ясы, сложился культовый центр суфийского ордена ясавитов. Он неоднократно подвергался разграблению, в частности во время нападений на Туркестан Тохтамыша – одного из ханов Золотой Орды. Мечом возмездия в 1395 г. Эмир Тимур сокрушил могущество Золотой Орды и в честь этой победы решил построить на местепришедшего к тому времени в ветхость старого мавзолея новый грандиозный мемориальный комплекс.

Сооружение началось немедленно и велось быстрыми по тому времени темпами. Согласно преданию, Тимур лично определил основные параметры проекта будущего мавзолея. Но в феврале 1405 года, готовя давно задуманный грандиозный поход на Китай, Тимур умер. С его кончиной строительство было прервано.

Мавзолей Ходжи Ахмеда Ясави представляет собой огромное продольно-осевое портально-купольное сооружение. Здание имеет огромный портал и ряд куполов. Вокруг его центрального зала объединено более 35 помещений различного назначения. Основной состав помещений представлен джамаатханой – залом для собраний; усыпальницей – местом захоронения Ахмеда Ясави; мечетью; большим и малым аксараями – помещениями для совещаний, диспутов; китабханой – комнатой для переписи бумаг, хранения книг и документов; асханой – помещением, где приготовлялось ритуальное кушанье; кудукханой – комнатой с колодцем; худжрами – комнатами для служителей ханаки и паломников. Композционно все помещения сгруппированы в прямоугольник размерами около 60×50 м и высотой 15 м. Купола и арки портала возвышаются до 38 м. Толщина наружных стен составляет 1,8–2 м, толщина стен казанлыка – 3 м.

Усыпальница, или гурхана, имеет двойной купол и красочный входной портал с северо-запада, называемый порталом Мухаммеда- Ханафии. Из казанлыка восемь двухэтажных коридоров ведут во все остальные помещения, кроме усыпальницы. Эти коридоры делят здание на восемь блоков. В каждом блоке имеются помещения, различные по назначению.

По своему масштабу этот мавзолей был равен соборной мечети Биби-Ханым в Самарканде, дворцу Ак-сарай и усыпальнице Доруссиадат в Шахрисябзе. В мемориальном комплексе мавзолея Ходжи Ахмеда Ясави использованы все наиболее прогрессивные приемы, сложившиеся к тому времени в архитектурной практике Востока.

Стены казанлыка, гурханы и мечети были покрыты майоликовой панелью высотой 1,5 метра из голубых шестигранных плиток и украшены вставками мозаичных розеток-медальонов. Панели были оконтурены мозаичным бордюром. У пола проходил пояс из резного камня-песчаника с растительным орнаментом.

В настоящее время подлинная мозаичная панель сохранилась в нише у гурханы. Здесь же сохранились трехчетвертные майоликовые колонки. Стены казанлыка, гурханы и мечети выше мозаичной панели некогда были украшены орнаментальной росписью, которая в ходе ремонтных работ в 1884–1886 годах была забелена известкой. В центре казанлыка стоит бронзовый котел (казан) емкостью 80 ведер, весом в две тонны и диаметром по верху 2,45 метра. Бронзовый котел отливался в селении Карнак, в 25 км к северу от города Ясы, отлил его мастер Абд-ал Азиз, сын Сарвареддина из Тавриза в 797 году по хиджре. В казане содержалась подслащенная вода, которую служители раздавали верующим по окончании пятничной молитвы. Служители утверждали, что вода эта имела целебные свойства.

В последние годы поток паломников со всех концов тюркского мира к стенам мавзолея Ходжа Ахмеда все увеличивается. Город Туркестан становится поистине «второй Меккой» для мусульман Казахстана и туристов со всех концов исламского мира. Тот, кто посетит город Туркестан и прикоснется к гробнице святого Ахмеда Ясави, испытает прилив чудотворной энергии.

Источники

Массон М.Е. О постройке мавзолея Ходжи Ахмеда в г. Туркестане // Известия Среднеаз. геогр. общества. – 1929. – Т. XIX. – С. 39–45.

Массон М.Е. Мавзолей Ходжа Ахмеда Ясави. – Ташкент: Сыр-Дарьинское отделение Общества изучения Казакстана, 1930. – 23 c.

Смагулов Е.А. Первый мавзолей Ходжа Ахмеда Ясеви // Промышленность Казахстана. – 2004. – № 1. – С. 94–98.

Смагулов Е.А. Город Туркестан: первый мавзолей над могилой Ходжа Ахмеда Ясави // Актуальные проблемы археологии Евразии: сб. матер. междунар. научн.-практич. конф., посвящ. 25-летию независимости РК и 25-летию Института археологии им. А.Х. Маргулана (18–19 октября 2016, г. Алматы). – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2016. – С. 487–506.

Туякбаева Б.Т. Эпиграфический декор архитектурного комплекса Ахмеда Ясави. – Алма-Ата: Өнер, 1989. – 132 с.:ил.

Хашимов М.А. Религиозные памятникиЦентральной Азии. – Алматы: СаГа, 2011. – 125 с.