Коркыт ата, мемориальный комплекс

Расположен в 18 км к северо-западу от поселка Жосалы (Кармакшинский р-н, Кызылординская обл.).

Коркыт ата – историческая личность, поэт-жырау, «хозяин кобыза». Культ Коркыт ата, насчитывающий более чем тысячелетнюю традицию, связан с миграциями огузских племен, был распространен на обширном пространстве евразийских степей в среде тюркоязычных народов и получил отражение в духовной культуре казахского народа. Время его жизни точно не установлено, легенды и научные исследования определяют его неоднозначно. Большинство сходится во мнении, что Коркыт-ата проживал возле реки Сырдарьи, в огузо-кыпчакском племенном союзе в Х в. А.Х. Маргулан в своих трудах считал время жизнедеятельности Коркыт-ата VII–VIII в. А. Коныратбаев на основе устных народных преданий и данных письменных источников пришел к выводу, что он умер к началу XI в.

Коркыт ата – первый шаман, создатель кобыза.

По преданиям, Коркыт ата – сказитель, музыкант, акын, автор эпосов, основоположник казахской струнно-смычковой музыки. Эпосы Коркыт-ата считаются началом степной поэзии, его кюи являются единым духовно-моральным, культурно-историческим богатством казахов. Но после принятия ислама в степи многие произведения потеряли первоначальный вид. О личности Коркыта существуют легенды – он был неуязвим, даже алмазный меч не мог убить; Коркыт ата защищал детей от болезней, согласно распространенной среди кыпчаков легенде, Коркыт ата нарекал новорожденных. Народ дал ему три имени «баба», «пір», «ер». Сказания Коркыт ата, его философские размышления нашли отражение в представлениях тюркских народов о жизни и смерти. Однажды Коркыт ата, засыпая, услышал слова: «Если вы не будете вспоминать про смерть, вы будете жить вечно». Через некоторое время онне смог добраться до одной тропинки и сказал: «Даже если я умру, я приду!». По другой версии, Коркыт играл на кобызе и увидел, как бык высвободился из упряжи, но не смог догнать, чтобы вернуть его. И произнес эти слова сгоряча, сильно пожалев об этом. В поисках вечной жизни, спасаясь от смерти, Коркыт ата на своей верблюдице Желмая отправился по свету, но поняв, что смерти не избежать, вернулся к своим родным местам, в дельту реки Сыр.

Согласно другой легенде, он постелил ковер посередине реки, решив плыть по течению Сырдарьи. Думая, что вечная жизнь – это искусство, Коркыт создал кобыз. Корыт ата играл на кобызе, ковер не погружался в воду. Пока звучал кобыз, все замерло, стих ветер, не летали птицы, смерть, не властная над жизнью, музыкой, не могла догнать Коркыт ата. Он долго плыл, но когда устал и заснул, из воды появился змей и укусил его, отравив своим ядом. В этой легенде отражен философский взгляд на смерть, проблема времени и пространства. «Легенда о Коркыте глубоко оптимистична, смысл ее заключается в том, что Коркыт нашел бессмертие в служении человечеству созданным им искусством» [Валиханов, 1961].

Один из многочисленных вариантов распространенной в тюркской культуре легенды «Кырык кыз» («Сорок девушек») также связан с именем Коркыта, приобретя глубокий философский смысл. Волшебные звуки кобыза заставляли людей отправляться на поиски источника звука. Так и 40 девушек отправились в долгий путь, чтобы увидеть Коркыта. В дороге 39 из них погибли, лишь одна смогла добраться до Коркыта. Аксак кыз (Хромая дева), пройдя через все препятствия, увидела Коркыта и рухнула без чувств. В разных вариантах она «из зоны смерти» выносит людям в наш мир музыкальный инструмент, по другой – приносит Коркыту смерть.

Странствовал Коркыт ата на своей знаменитой верблюдице Желмая, обладавшей волшебной силой. Верблюжонка знатной крови «тау тайлак» подарили ему кыпчаки, приходившиеся родственниками по материнской линии. Эти животные служили людям, жившим между Аралом и Каспием, надежным средством передвижения, отличались необыкновенной выносливостью. Верблюжонок вырос, не признавая чужих людей, был верен только своему хозяину. Коркыт ата на своей верблюдице мог одолеть любые преграды, она скакала быстрее летающего орла, как птица, перелетала через океан.

В дошедших до наших времен легендах имя Коркыта встречается в связи с историей города Жанкента. Об этом А.Х. Маргулан писал, что в казахских легендах отложились сведения о разрушениях городища Жанкент, о массовой гибели людей, причиной которых являлось скопление ядовитых змей. Знатные люди города – Коркыт ата, Сарманкуса, султан Саннак, его жена Бикем, их родители, дети и многие родственники – погибли от укуса змей. В трудные моменты, чтобы сохранить Жанкент, появляется дух Коркыта – черная буря обрушивается на землю Сыра.

Появление Коркыта на свет было необычным. Существует легенда, что первоначально его имя звучало как «Коркыт» (страх). Женщина носила сына три года и девять дней. Когда наступило время ребенку появиться на свет, поднялся ураган, сопровождаемый грозой. Вокруг стало темно. К тому же ребенок, едва родившись, тут же заговорил. Эти явления настолько напугали людей, что ребенку дали имя Коркыт. В народе сохранилась песня о чуде рождения Коркыта, о ней упоминает и А.Х. Маргулан:

Когда родился Коркыт,

Черное небо разлилось водой.

При его рождении страна испугалась

И обрадовалась после.

Рассматривая этимологию слова «Коркыт», А. Коныратбаев трактует его как «приносящий человечеству благо», а С. Каскабасов видит значение слова по-другому – «умер человек, конец жизни». Е. Турсынов, изучая фольклор тюркских народов, пришел к выводу о значении «поэт-импровизатор». В. Жирмунский предполагает в Коркыте «шамана, хозяина, имеющего магическую силу кобыза». О Коркыт ата первым упоминал в своих трудах арабский исследователь аль-Истахри. Путешествуя в дельте р. Сыр, в Хорезме, он записал существовашую у тюрков легенду о двух мыслителях: Барзу – легендарный лекарь и Коркыт-ата – импровизатор-композитор, мыслитель, покровитель баксы.

Коркыт мечтал о союзе тюркских народов, укреплении огузских племен и создании сильного государства. О Коркыте как исторической личности свидетельствует письменный источник – общетюркский эпос «Китаби дедем Коркут» («Книга моего деда Коркута»). Там Коркыт предстает как мудрец, шаман, поэт, философ и великий исполнитель кюев. Его изречения можно рассматривать как послания народу, они наполнены глубоким смыслом: «Где жизнь, там и смерть, жизнь не бывает без конца, даже железо сгибается, все изменяется в другой вид, забудется. Только вечно в памяти остается результат благого дела».

Для казахов, как и всех тюркских этносов, имя Коркыт-ата связано с утверждением фундаментальных, основополагающих этических ценностей. Его жизнь – пример вечного поиска человеком духовных и философских основ. Коркыт-ата пытался преодолеть, победить смерть, найти истинную ценность человеческого бытия, человеческой жизни. Коркыт-ата преодолел смерть, став бессмертным в памяти народа, нашел бессмертие в служении людям, в созданных им произведениях искусства. Странник Великой степи достиг своей цели. «Коркыт в своих одиноких терзаниях выдолбил из дерева ширгай – первый кобыз, натянул на него струны и заиграл, изливая свои мучительные мысли и чувства. Он вложил всю свою душу в эти мелодии, и чудесные звуки его струн прозвучали на весь мир, дошли до людей, захватили и пленили их. С тех пор мелодии Коркыта и созданный им кобыз пошли странствовать по земле, а имя Коркыта осталось бессмертным в струнах кобыза и в сердцах людей» [цит. по: Ауэзов, Соболев, 1961]. В советское время изучением жизни и творчества Коркыт ата занимались известные ученые –А. Диваев, М. Ауэзов, А. Маргулан, А. Коныратбаев, М Байдилдаев и др.

Мазар Коркыта первоначально был построен в 3 км от современной ст. Коркыт (Кармакшинский р-н) в конце ХІХ в. На памятник обращали внимание А. Диваев и И.А. Кастанье. Первая фотография мазара опубликована А. Диваевым в альбоме «Туркестан» с описанием: «…построен из сырцового кирпича, имеет круглую форму, с 6–8-мигранным куполом». Мемориальный комплекс является образцом древнего зодчества и святым местом для тюркоязычных народов. Строительство мемориального комплекса начато в 1980 г. Комплекс состоит из нескольких памятников. Авторы проекта – известные архитекторы Б.А. Ибраев, С.И. Исатаев. В 1997 г. были проведены реставрационные работы. Архитектурный ансамбль был дополнен амфитеатром, гостиницей и другими объектами.

К 2000 г. завершено строительство комплекса, включающего в себя небольшое здание администрации и музей истории и культуры эпохи Коркыт ата. Комплекс оказывает услуги как филиал областного музея. В 2014 г. проведены реставрационные работы за счет областного бюджета. В основе памятника – кобыз большого размера. В верхней части установлены трубы с широким отверстием. Памятник представляет собой четыре вертикальных элемента – стелы с раструбами в верхней части высотой 8 м. Каждая стела ориентирована по сторонам света. Там, где сходятся раструбы, находится орган из 40 металлических труб. При ветре он издает звуки, напоминающие звучание кобыза. Стрельчатый свод внутри памятника декорирован орнаментом «туйе табан» («след верблюда»), символизирующим верблюдицу Коркута Желмая.

Комплекс включает ряд компонентов. Среди них скульптурное изображение кошкара длиной 165,5 см, шириной 85 см, высотой 120 см. Оно изготовлено из кордайского гранита. Хилует – «Пирамида желаний» – место для отправления религиозных обрядов дервишами, последователями учения или подвальное помещение для просьб и обращений. Амфитеатр – построен в традициях строительной архитектуры. Посреди амфитеатра расположена круглая арена. Места зрителей выполнены в виде замкнутой окружности, лестницей поднимающейся вверх. Размеры амфитеатра: 536 м2, нижний диаметр – 6 м, верхний диаметр – 25 м. Музей состоит из трех экспозиционных залов. В нем представлены ценные экспонаты и материалы истории и культуры эпохи Коркыта. В фонде музея хранится более 700 экспонатов.

Источники

Ауэзов М.О., Соболев Л.С. Эпос и фольклор казахского народа // Мысли разных лет. По литературным тропам. – Алма-Ата: Казгослитиздат, 1961. – 544 с.

Байтанаев Б.Ә., Диваев Ә.А. – Түркістан өлкесін зерттеуші. – Алматы, 2016. – 208 б.

Байтенов Э. Мемориальный комплекс Коркыт-ата // Свод памятников истории и культуры Республики Казахстан. Кызылординская область. – Алматы: Аруна, 2007. – 376 с. – С. 375.

Барлыбаева Г.Г. Эволюция этических идей в казахской философии. – Алматы: К-ИЦ ИФП КН МОН РК, 2011. – 216 с.

Бектібаев Р. Тәңірге сенген ғұлама // Сыр бойы, 2002. Валиханов Ч.Ч. Собрание сочинений / Отв. ред. академик А.Х. Маргулан. – Алма-Ата: Гл. ред. Казахской советской энциклопедии, 1961. – Т. 1. – 777 с.

Ғабитов Т., Әбішев А.. Қорқыт-ата «Сыр елі» Қызылорда облысы: Энциклопедия / Бас ред. Б.Ғ. Аяған. – Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 2005. – 321 с.

Диваев Ә. Тарту. – Алматы: Ана тілі, 1992. – 255 б.

Ибраев Б.А., Исходжанова Г.Р. Возрождение мифологии: Коркыт-ата – Заратуштра // Труды Междунар. научн.-практ. конф. (21–24 апреля 2009). – Бишкек: Кыргызко-Российский Славянский университет, 2009. – С. 33–40.

ҚасабековА., Алтаев Ж. Қазақ философиясы. – Алматы: Ер-Дәулет, 1996. – 184 с. – C. 148.

Кастанье И.А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. – Алматы: Дайк-Пресс, 2007. – 513 с.

Марғұлан Ә. Ежелгі жыр, аңыздар. – Алматы, 1985. – 239 с.

Туркестанский альбом. Часть историческая. 1871–1872. – Ташкент: Тип. Туркестанского губернатора, 1872. – 70 с.