Кази Байзави, мавзолей

Находится в юго-западной части исторического центра Сайрама (Испиджаба), на выходе из южных ворот. В настоящее время западным глухим фасадом выходит на ул. Юсуфа Сайрами.

Сакральная традиция основывается на данных «Трактата о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе» (конец XVII – нач. XVIII в.), в устном пересказе обрастая многими подробностями и домыслами. Место захоронения Кази Байзави «Трактат о святых…» называет «лучезарным погребением и благоухающей могилой Хазрата убежища шаха круговорота опоры превосходного учёного времени Кази Байзави, настоящее благородное имя которого Кази Ходжа» (называется также имя Ишан Ходжа). Рассказ о Кази Байзави настолько велеречив, насколько неясен и противоречив. Он идентифицируется как комментатор Корана. В устной традиции передаётся, что Кази Байзави знал наизусть Коран Карим (повеления Аллаха, ниспосланные Пророку Мухаммаду и от него дошедшие до нас через свидетельство множества людей, начиная от близких Пророку его современников и соратников) и хадисы. Старожилы Сайрама называют его первым переводчиком Корана на тюркский язык. Сведения о нём дошли в искажённом виде, что признаётся компилятором-составителем «Трактата о святых…»: «…в книге истории (сахафа-и тарих) точности нет». Жил Кази Байзави будто бы в IX– вв. Правитель (Испиджаба?) нашёл его «в вилайете Байза (отсюда нисба?), согласно указаниям Мавляны Насира ад-Дина и назначил его Казием ислама, которому подчинялись от Герата до русских крепостей, вручил ему соответствующий указ, украшенный золотой водой и высокой печатью». Об этом правителе дошла устойчивая легенда, что он искал улемаривата среди юристов-ханафитов, чтобы узаконить свой брак с женщиной, называемой «трижды разведенной», его младшей женой, но правителю (падшаху) было рекомендовано искать учёного толка Шафи-и Кази Ходжу. «Правитель сделал это, – говорится в источнике, – и сделал его qazi над всем своим царством». Кази Ходжу обвиняли в том, что вынес угодное правителю решение, чтобы стать кази. Но компилятор «Трактата о святых…» замечает, «на самом деле неизвестно, одобрил он это или нет». Далее весьма туманно говорится, что Кази Байзави «при выполнении tafsir выносит одно суждение, основанное на правилах синтаксиса, а другое – на основе правил морфологии». В народных преданиях прославлен как справедливый судья и просвещённый человек.

В археологическом и историко-архитектурном отношении памятник почти не изучен. В 1981 г. обследован экспедицией Института «Казпроектреставрация» Министерства культуры КазССР в ходе паспортизации памятников истории и культуры. Включён в Свод памятников истории и культуры Казахстана (Н.Н. Мухамедиева). Экскурсы в жизнеописание Кази Байзави (М. Мирхалдаров, Ж.М. Тулибаева, Девин ДиУис) не выходят из области фольклора и не дают конкретных данных о происхождении и эволюции мавзолея.

Можно предположить, что первое здание мавзолея появилось очень поздно – в XIX в., поскольку «Трактат о святых…» сообщает, что «его могила теперь (т.е. в XVIII в.) не видна» (Девин ДиУис). Вероятно, по аналогии с другими мавзолеями Сайрама, существующее здание было сооружено в кокандский период истории Сайрама –в середине –второй половине XIX в. Позже к нему было пристроено ещё одно помещение –зиаратхана, или поминальная мечеть. Памятник до нашего времени дошёл с утратами и искажениями. Тем не менее в его объёмно-пространственной структуре можно обнаружить сакральную идею, лежащую в основе других двухпортальных мавзолеев Сайрама.

Портально-купольный двухкамерный мавзолей. Здание (Г-образная форма на плане вписана в прямоугольник размерами 6,8×8,1 м, высота 9 м) сложено из жжёного кирпича на известково-глиняном растворе; покрыто четырехскатной железной кровлей. Судя по объёмно-планировочной структуре, первоначальный мавзолей был портально-купольным однокамерным сооружением, как и другие мазары Сайрама, с двумя равнозначными фасадами-порталами, расположенными на угол, ориентированными на юг и запад. В южном портале находился вход, западный портал, имевший не менее важное сакральное значение, был глухим. Мавзолей имел сфероконический купол на цилиндрическом барабане, сохранившийся до наших дней в искажённом виде, покрытый металлической оболочкой. Существующий ныне айван-навес на западном фасаде – это, скорее всего, уцелевший до середины высоты западный портал, покрытый скатом железной кровли. В лицевой поверхности пилонов когда-то были сделаны прямоугольные вертикальные ниши. Позже к однокамерному мавзолею был пристроен квадратный в плане объём с плоским перекрытием, входом, обращённым на юг и оформленным глубоким айваном. В интерьере в западной стене устроена михрабная ниша – очевидно, пристроенное помещение в позднейшее время играло роль зиаратханы, или поминальной мечети. Утратив структуру двухпортального однокамерного мавзолея, мавзолей Кази Байзави сохранил их сакральную пространственную идею, на что указывает наличие двух айванов и их ориентация на юг и запад, а также устройство во внутренних углах западного портала ритуальных ниш, отсылающих к доисламским культам. Интерьеры и наружные стены оштукатурены и побелены.

Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Беркинбаев Е., Мирхалдаров М. Святых в Сайраме не счесть…. – Алматы: Өнер, 2000. – 128 с.

Мухамедиева Н.Н. Мавзолей Кази Байза // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма-Ата: Гл. ред. «Қазақэнциклопедиясы», 1994. – Т. 1: Южно-Казахстанская область – 368 с. ‑ С. 205.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th–19th Centuries,” Figures mythiques des mondesmusulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en-Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.