Ходжа-Талиг, мавзолей

Находится в центре Сайрама, в 300 м от пересечения двух основных магистралей средневекового Испиджаба-Сайрама. Главным, южным фасадом выходит на улицу, ведущую в Карамурт (ул. Амира Темура).

В сакральной истории Сайрама мавзолей Ходжа-Талиг (в обиходе закрепилось искаженное название), наряду с мечетью Хызыр- Пайгамбар и мавзолеем Бибигияс-ана, является материальным свидетельством присутствия в Сайраме легендарного пророка Хызыра, считающегося уроженцем города и его покровителем. По местным преданиям, его отцом был Ходжа-Салих (фонетические варианты Салык-Ходжа, Ходжа-Талиг, Ходжа-и Талиата). Согласно местному поверью, Хызыр- Пайгамбар каждую пятницу в сумерки появляется в Сайраме, чтобы поклониться могилам матери Бибигияс-ана (поблизости от мавзолея Падшах-Малик-Баба) и отца Ходжи-Салиха. Этим фактом памятник ставится в один ряд с библейско-кораническими агионимами Сайрама. По генеалогии, имеющей хождение в Сайраме и отраженной в «Насаб-наме», Ходжа- Салих (Шалык/Шалух) является сыном Сама, сына Нуха (библейского Ноя). В Библии Салих не упомянут, но в Коране он находится в одном ряду с допотопными пророками и его имя встречается девять раз. Салих был пророком коранического народа самудиты, обитавшего на севере Аравии, посланным Господом с проповедью. Но самудиты отвергли его. «И постигло их сотрясение, и наутро остались они в своем жилье поверженными ниц» [Коран, 7:76]. Но Салих Господней милостью был спасен от карающего землетрясения. В этом сюжете просматривается аллюзия к ветхозаветнымгородам Содому и Гоморре, покаранных Господом. Таким образом, легендарная традиция, имеющая отношение к кораническому сказанию, свидетельствует об очень древних корнях культа, связанного с возникновением мавзолея Ходжа-Талиг.

В 1963 г. по заказу Чимкентского областного музея выполнен архитектурный обмер мавзолея (Т. Поднебесная). В 1981–1983 гг. обследован в ходе паспортизации памятников архитектуры экспедицией института «Казпроектреставрация» Министерства культуры КазССР. Мавзолей включен в Свод памятников истории и культуры Казахстана. В 1990-х гг. была произведена частичная реставрация сохранившегося объема здания. В 2004 г. археологической экспедицией ЮКГУ им. А.О. Ауэзова (Б.А. Байтанаев) в охранной зоне мавзолея, в 2 м от его восточного фасада был заложен раскоп, материалы которого позволили судить, что предание не совсем безосновательно относит время возникновения памятника к караханидскому периоду. Во второй половине 1980–2000-х гг. памятник рассматривался в специальных публикациях в связи с генезисом и композиционными особенностями мемориальных сооружений Сайрама (Б.А. Байтанаев, Ю.А. Елгин).

Считалось, что мавзолей сооружался в XVI– XVII вв., а современное здание возведено во второй пол. XIX в. Последнее более вероятно, так как есть сведения о возобновлении наместниками кокандских ханов культовых построек Сайрама. В кладке стен использован разноформатный и разновременный кирпич среднеазиатского типа на глиняном растворе; арки и купола выложены из квадратного кирпича на ганчевом растворе. Сакральное содержание мавзолея Ходжа-Талиг, имеющее отношение к библейско-коранической традиции, возможно, опосредованно повлияло на не совсем обычную структуру сооружения. Первоначально мавзолей был перекрыт двойным куполом – внутренним, пологим, и внешним, сфероконическим, на вершине которого был установлен небольшой минарет. В 1928 г. венчающая часть здания была разобрана. В плане мавзолей приближается к квадрату (6,4×6,2 м). Помещение квадратное, размерами 3,37×3,3,9 м. От первоначального двойного купола сохранился только внутренний, сфероидного очертания низкого подъема купол, теперь скрытый нелепыми наслоениями 2000-х гг. Архаичного вида арочные паруса служат переходом от квадратного помещения к куполу. В юго-восточном углу устроена винтовая лестница, ведущая на кровлю. Ближе к входу установлено простое надгробие, ориентированное по оси север-юг.

Памятник относится к типу центрического однокамерного мавзолея. По своей объемнопространственной композиции восходит к четырехарочным чортакам, раскрытым на четыре стороны. Мавзолей Ходжа-Талиг также ориентирован четырьмя почти одинаковыми фасадами со стрельчатыми арками по сторонам света. В западном фасаде сделан прямоугольный дверной проем. В остальных в арках устроены низко поставленные оконные проемы, по высоте равные входу, с деревянными решетками (панджарами). Арки в западном и южном фасадах заключены в П-образные рамы и архитектурно разработаны в отличие от двух других, не имеющих никакого декора. Возможно, поэтому их называют «порталами», хотя архитектурно они ими не являются, не выступая из основного объема ни по высоте, ни по ширине. Внимание на них акцентировалось с помощью декора, в настоящее время почти утраченного. Основу его составляли трехчетвертные рифленые колонки на кувшинообразных базах, народный орнамент выполнен в технике контурной резьбы по ганчу. В 1960-х гг. можно было видеть следы примитивных росписей в виде «чайных подносов». По верху фасадов шла дандана в виде ряда поставленных на ребро кирпичей (утрачена). В выделении западного и южного фасадов видна определенная тенденция, связанная с суфийской идеологией и практикой, уходящая корнями в караханидское и саманидское время. В настоящее время мавзолей «отреставрирован» без учета исторических и иконографических данных.

Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Байтанаев Б.А., Елгин Ю.А. Культовая архитектура Южного Казахстана: Архитектурно-археологические исследования памятников позднего ислама. – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2013. – 302 с.

Байтанаев Б.А., Елгин Ю.А. О некоторых особенностях мемориального зодчества Сайрама // Кадырбаевские чтения-2007: матер. междунар. конф. (16–18 мая 2007, г. Актобе). – Актобе: [ПринтА], 2007. – С. 340–344.

Беркинбаев Е., Мирхалдаров М. Святых в Сайраме не счесть…. – Алматы: Өнер, 2000. – 128 с.

Елгин Ю.А. Двухпортальные мавзолеи Сайрама: Генезис и композиция // Археология и история Центральной Азии: К 70-летию со дня рождения академика Республики Узбекистан Ю.Ф. Бурякова. – Самарканд, 2004. – С. 69–72.

Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: наследие Исхак-Баба в нарративной и генеалогической традициях. – Алматы: Дайк-Пресс, 2008. – Т. 2: Генеалогические грамоты и сакральные семейства: насаб-нама и группы ходжей, связанных с сакральным сказанием об Исхак-Бабе в XIX–XX веках. – 368 с.

Мухамедиева Н.Н. Мавзолей Ходжи-Талига // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма- Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. – 368 с. – С. 206.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th–19th Centuries,” Figures mythiques des mondes musulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en-Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.