Караменде бий, мавзолей

Находится в 6 км на северо-восток от п. Актогай (Актогайский р-н, Карагандинская обл.). Расположен на месте впадения речки Актас в Токырауын, в местности под названием Караменде айрыгы (Қарекең айрығы). Мавзолей был построен в конце XVIII в. Караменде Шакаулы – известный бий Среднего жуза, оратор (шешен), в представлении народа наделенный качествами ясновидящего и святого.

В период жонгарского вторжения такие известные деятели, исторические лица, вышедшие из среды народа, как Канжыгалы Богенбай, Каракерей Кабанбай, Шакшакулы Жанибек, Басентийн Малайсары, батыры Баян, Байгозы, Дос, Караменде, Олжабай, Тайлак, Санырык и многие другие, были в передних рядах казахских войск, сплотив вокруг себя тысячи храбрых воинов. В народных сказаниях среди таких героев имя Караменде бия часто фигурирует. Он и батыр, и мудрый бий.

Великий Абай вырос на мудрых назиданиях Караменде би, услышанных от отца Кунанбая. Особенно ему нравились слова, услышанные во время посещения с отцом г. Каркаралы:

«Безлюдная земля – сирота,

И озеро без птиц – сирота.

Без вождя страна – сирота,

И батыр без страны – сирота.

Без родных девушка – сирота.

Одинокий старец – сирота.

Без смысла слово – сирота.

Эти слова Кунанбай всегда говорил своим детям, тем самым объясняя неразрывную связь людей с родной землей, с близкими, а также с окружением, умеющим ценить мудрость.

Караменде Шакаулы жил в 1707–1797 гг. Караменде бий и Жидебай батыр были сверстниками, в течение долгого времени поддерживавшими добрые отношения. Жидебай, видевший многое в своей жизни, лишился зрения, будучи уже пожилым человеком. Однажды он отправил одного юношу из своего аула в отдаленный аул Караменде со словами-загадкой, состоящей из семи пунктов: 1) он остался в руках врага-мусульманина; 2) он изо всех сил пытается найти скот пятерых дедов; 3) 61 лошадь не распустит свой косяк без жеребца; 4) сколько бы 70 воробьев не чирикали, у них не хватит сил сделать какое-либо дело; 5) 80 цыплят любят вить гнездо (сидеть в гнезде); 6) неизвестно когда 90 яйц расколятся; 7) есть пять потребностей – в четырех есть надежда, одна без надежды.

Юноша приехал в аул Караменде бия и передал послание Жидебая. В ответе Караменде были следующие пояснения: 1) остаться в руках врага-мусульманина – значит, аксакал потерял жену и остался с сыном и снохой; 2) означает, что лишился зрения и стал слепым, он не в силах найти то, что сам куда-то поставил; 3) 60 – это возраст для зрелого мужчины, в это время есть уважение среди родственников, среди людей; 4) сколько бы 70 воробьев не чирикали, у них не хватит сил сделать дело – это значит, что в 70 сколько бы старик не говорил, его слова не имеют прежнего веса в обществе; 5) в 80 лет человек предпочитает больше сидеть и лежать, чем участвовать в делах; 6) неизвестно когда 90 яйц расколятся, значит, неясно, в какой день умрет 90-летний старик; 7) пять потребностей в жизни мужчины, их суть такова – действительно, в четырех есть надежда, одна без надежды. Первое – маленький мальчик надеется, что вырастет и будет сильным мужчиной, второе – бедняк надеется, что разбогатеет, третье – богатый надеется стать еще богаче, четвертое – одинокий человек всегда надеется оказаться среди своего окружения, сыновей, внуков, друзей, ибо жизнь ведь не стоит на месте; а один без надежды – это старость, которая действительно не имеет надежды. «Загробный мир» –вот безнадежность.

Затем Караменде попросил юношу передать Жидебаю следующий совет его: «Если прославленный батыр Жидебай остался в руках врага-мусульманина, то он должен держать «язык за зубами». Если ослеп и не может найти «скот пятерых дедов», т.е. вещи и предметы вокруг себя, то пусть пришьет себе боковой и нагрудный карманы. 60 лет –мужественный возраст, но он, Жидебай, считает, что Всевышний в это время не наградил его счастьем. В этом возрасте он потерял своих близких сверстников и испытывает муки сиротства, т.е. одиночества. 70, 80, 90 –это вехи в жизни мужчины, так или иначе это то, что ниспослано. Храбрейший Жидебай пусть не бежит от этого».

В такой форме, принятой среди степных мудрецов, Жидебай захотел сообщить о себе Караменде, которого считал превзошедшим его в мудрости, а также узнать, каковы собственные мысли того. Вместо жалобы на судьбу, вместо житейских обид послана была загадка. Разгадка всего этого общения проста: Жидебай и Караменде, в молодости «стремя о стремя» ходившие на врага, много участвовашие в яростных сражениях, таким образом еще раз поддержали друг друга на закате жизни; Караменде, давая ответ Жидебаю, осмысливает и свою жизнь, он отвечает и самому себе.

Согласно данным, мудрый Караменде был похоронен при огромном стечении народа возле могилы умершего чуть ранее человека по имени Садыр, которого при жизни считал одним из своих наставников. Садыр кожа был образованным человеком, и к нему часто обращались люди за советом. Простая могила Караменде со временем была окружена прямоугольным срубом из бревен. В 1920-х гг. обветшалое деревянное сооружение было обведено стенами из саманного кирпича (информатор Тунгышбай Мукан, 1946 г.р.). В 1993 году в поселке Актогай состоялось большое празднование в честь Караменде бия, был проведен ас. При восстановлени памятника построен современный мавзолей из белого кирпича, квадратный в плане, по углам расположены башенки, над сооружением возвышается небольшой купол. В честь Караменде бия было названо одно из сел (бывш. Енбек) Актогайского района.

Как показало обследование местности в 2008 г. (рук. А.З. Бейсенов, при участии А.Е. Касеналина, К.А. Жамбулатова), могила Караменде бия, как и более ранняя могила святого Садыра, появились изначально на сакральном месте, где еще в древности совершались захоронения лиц высокого социального ранга, проводились ритуалы и обряды. В составе могильника раннего железного века Караменде находится семь объектов. Крупные курганы № 1–4 диаметром 25–40 м, высотой 2–4 м сложены из земли и камня, относятся к раннесакскому периоду (тасмолинская культура). Наибольшие из них курганы № 1–3 занимают северную часть территории могильника, при этом самый большой, «царский» курган № 2 диаметром свыше 40 м и высотой 4 м расположен с западной стороны мавзолея, неподалеку от него. Курган № 6 представляет собой хорошо известный в археологии Казахстана культово-ритуальный комплекс с «усами» (тип 1): диаметр насыпи 12 м, высота 0,5 м, каменные гряды длиной около 100 м ориентированы на юго-восток. В 110 м к ССВ от него расположен небольшой курган № 5 диаметром 4 м и высотой 0,15 м. Возможно, этот объект относится к средневековью.

В настоящее время территория могильника и мавзолея является местом паломничества. Помимо приезжающих из разных мест людей, групп паломников, мавзолей часто посещается местными жителями, там проводятся многолюдные молитвы во время религиозных праздников. Сюда также приезжают туристы из Казахстана и зарубежья.

Источники

Қазақстанның құқықтық және саяси ой тарихының хрестоматиясы. – Алматы: Жеті жарғы, 2010 – 358 б.

Қу-Балқантау: Энциклопедия / Ред. Е. Балташұлы – Қарағанды: типогр. Арко, 2017. – 432 б.

Мұсатайұлы А. Әлкей Марғұлан тағылымы. Құраст. ред. А.З. Бейсенов. – Алматы, 2011. – 234 б.

Мыңбай Н. XVIII ғасырдағы қазақ қоғамы және Қараменде туралы деректер // Жұлдыз. – 2009. – № 4. – 185–187-бб.

Сәдуов Н. Қараменде би // Жұлдыз. – 2008. – № 9. – 142– 148-бб.

Сұлтанғазин Д. Бұрынғы замандағы қазақтардың билік қылуы // Абай. – 2010. – № 1. – 52–53-бб.