Кайынды, комплекс

Памятник находится в 5 км к западу от п. Кайынды на территории, подчиненной маслихату города Аркалыка (Костанайская обл.). Комплекс состоит из разрушенного кирпичного сооружения (мавзолей?), вокруг которого расположены каменные, каменно-земляные и земляные курганы (более 200) и геоглиф Линия Кайынды.

Мавзолей сильно разрушен, поэтому трудно представить его первоначальный вид. Сооружен из сырцового и обожженного кирпича и имеет вид своеобразного башенного мавзолея, продолжением которого является горизонтально вытянутая выкладка из сырцового кирпича. Размеры основания – 6×2,5–4 м, высота сохранившейся части – до 3,6 м, размеры кирпича – 30×30×7 см. В дневниковых записях капитана Н. Рычкова, которые он вел во время путешествия по Тургаю в 1771 г., по всей видимости, встречаем описание именно этого сооружения: «…На восточной стороне реки Карага или Тургая находятся остатки древнего здания, сделанного из кирпича и плитного камня наподобие молитвенного храма… На восточной стороне оного сделано пространное отверстие, служащее вместо врат сего храма, в кои вошедши найдешь из-под выкладенной весьма искусно плиточным камнем… и два небольших окна освещают внутренность оного. В округе его стоят множество надгробков» [Цит. по: Рычков, 1772, с. 63].

Вокруг мавзолея вплотную друг к другу расположены курганы небольшого размера, диаметром от 3 до 10 м, высотой до 0,5 м. Некоторые курганы имеют стелы с вырезанными изображениями тамг. Рядом с основным кладбищем расположено еще несколько курганов. Судя по их параметрам (их диаметры от 10 до 50 м, высота 0,2–0,4 м), это более древние курганы, датируемые эпохой бронзы – ранним железным веком. В 0,8 км южнее кладбища находится геоглиф Линия Кайынды, которая состоит из 13 земляных насыпей, выстроенных в ряд. Длина линии 145 м, ориентирована по оси З–В. Насыпи диаметром 6 м, высотой 0,05 м.

Среди известных на данный момент мемориальных объектов мавзолей Кайынды не имеет близких аналогов, однако отдельные архитектурные детали, техника и материал сопоставимы с некоторыми сооружениями в пределах Казахстана. Башенные конусообразные сооружения из сырцового кирпича получили распространение в казахстанских степях еще с огузского времени и продолжали сооружаться вплоть до конца ХІХ – начала ХХ в. Формарассматриваемой башни имеет сходство с надмогильными сооружениями из Приаралья и низовий Сырдарьи ХVІІ – второй половины ХІХ в.

На надмогильных стелах зафиксированы изображения не менее трех типов знаков-тамг в виде: « », « », « ».

Знак « » аналогичен тамгам казахских родов шекты и торткара из Младшего жуза. Основываясь на данных дореволюционных исследователей, В.В. Востров и М.С. Муканов отмечают, что знак « » являлся общей тамгой для племени найман Среднего жуза, а также использовался найманскими родами баганалы и каракерей. На основе недавнего анализа литературных данных и архивных материалов, А.К. Таласбаева и А.Е. Рогожинский пришли к выводу, что подобный знак не принадлежал ни одному роду найманов и не являлся их общеплеменной тамгой.

Знак « » схож с тамгами племени аргын из Среднего жуза, найманских родов садыр и теристамгалы, подрода шомышты-табын и рода рамадан Младшего жуза. Следует отметить, что аналогичная тамга принадлежала некоторым родам из племени албан и суан Старшего жуза. Знак « » тождественен тамгам племени адай, аргын, рода садыр из племени найман и племени дулат Старшего жуза.

Рассматриваемые тамги могли принадлежать различным родам и племенам казахов. Основываясь на вышеприведенных аналогиях и данных о расселении казахов в Тургайском, Кустанайском, Иргизском и Атбасарском уездах в конце XIX – начале XX в., можно предположительно отнести данные тамги и часть комплекса Кайынды к племенам аргын, найман, родам шекты и торткара. В целом описываемые материалы, видимо, относятся к казахскому родовому кладбищу XVІІ – начала XX в.

Кайынды представляет собой уникальный археологический и исторический комплекс, осваивавшийся различными этническими группами с периода глубокой древности до начала XX в. Указанные хронологические рамки подчеркивают сакральность местности у берегов степной тихой реки Каратургай (Караторгай) на протяжении тысячелетий.

Памятник археологии и истории местного значения. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Ажигали С.Е. Архитектура кочевников – феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало-Каспийского региона). – Алматы: НИЦ «Ғылым», 2002. – 654 с.

Басенов Т. Архитектура Казахстана. – Алматы: Өнер, 2010. – Т. 2. – 160 с.

Востров В.В., Муканов М.С. Родоплеменной состав и расселение казахов (конец XIX – начало XX в.). – Алма-Ата: Наука, 1968. – 255 с.

Глаудинов Б. Архитектура Казахстана. – Алматы: Өнер, 2012. – Т. 8. – 192 с.

Муканов М.С. Этнический состав и расселение казахов Среднего жуза. – Алма-Ата: Наука КазССР, 1974. – 200 с.

Рогожинский А.Е. «Мы, нижеприложившие истинные тамги…» (опыт идентификации родоплеменных знаков казахов Старшего жуза) //Роль номадов в формировании культурного наследия Казахстана. – Алматы: Print-S, 2010. – С. 101–127.

Рогожинский А.Е. Казахские тамги: новые исследования и открытия // Казахи Евразии: история и культура: сб. научн. тр. – Омск: ОмГУ им. Ф.М. Достоевского; Павлодар: ПГПИ, 2016. – С. 223–235.

Рычков Н. Дневные записки путешествия в Киргиз- Кайсацкую степь в 1771 г. – СПб., 1772. – 104 с.

Таласбаева А.К. Родоплеменные тамги найманов по архивным источникам XVIII–XIX вв. // Проблемы изучения нематериального культурного наследия народов Казахстана и Центральной Азии: топонимика, эпиграфика, искусство: сб. матер. Междунар. научн. конф. – Алматы: EVO PRESS, 2014. – С. 283–287.

Тынышпаев М. Материалы к истории киргиз-казакского народа – Ташкент: Вост. отд. Киргизского гос. изд-ва, 1925. – 64 с.