Мерке, святилище

Расположено недалеко от с. Мерке (Жамбылская обл.). Площадь святилища составляет около 250 км2.

Важное значение для изучения культуры тюрков играет изучение святилищ – мест, где сохранились курганы, каменные изваяния, каменные выкладки вокруг них. Это были сакральные места поклонений и проведения культовых обрядов и церемоний. Особенный интерес представляют святилища, расположенные в труднодоступных местах высокогорья, где памятники сохранились не потревоженными: изваяния стоят, как и сотни лет назад, на своих первоначальных местах.

Основное скопление памятников находится на плато Сандык. О большом количестве изваяний здесь было известно еще в конце XIX в., но в научный оборот их ввела Э.А. Новгородова, обследовавшая эти места вместе с краеведом А.Н. Печерским в 1980-е годы. Изучением комплекса Мерке на протяжении многих лет занимается А.М. Досымбаева.

Традиция сакрализации этого пространства тюркскими кочевниками насчитывает почти тысячу лет. Святилище находится на высоте 3 000 м на территории нескольких плато: Сандык, Шайсандык, Аралтобе, Кашкасу, Улысай, Бельсаз, Карасай. На территории насчитывается около 170 курганов и оград VI–XIV вв. Из них около 70 – сингулярные или множественные (до четырех) комплексы с антропоморфными изваяниями. Антропогенные памятники органично синтезированы с местной флорой и фауной Тянь-Шаня в единый природно-исторический комплекс, воплощая мифопоэтическое восприятие единства природы и человека.

Скульптура на могиле предка для тюрков являлась как бы духовной связующей нитью между живущими на земле и богом на небе. В комплексе с оградкой скульптура являла собой сакральное пространство, охраняя род, племя, семью от хаоса и злых духов. Каменное изваяние представляло собой образ умершего и обожествленного предка, выражая основную идею – память о покойном. Из предметов, оставляемых на каменных изваяниях, особой семантикой обладают атрибуты в форме сосудов, птиц, украшений и стилизованных черт лица.

В тюркском этнокультурном пантеоне наделенные покровительственной функцией умершие предки становились своеобразной сакральной «системой защиты» рода, выполняя также функцию дарителей жизни. Причем сама смерть иногда воспринималась сакрально. Умершие предки существовали в сакральном пространстве ритуального комплекса (святилища), семантика которого воплощалась в освящении места захоронения воздвижением храмов, курганов или каменных изваяний, а также молитвами и жертвоприношениями, в защите реального жизненного пространства, концептуального космирования каганата и символической связи поколений. Культ предков, игравший важную роль у древних тюрков, сохранился как один из центральных лейтмотивов казахской культуры.

Каменные антропоморфные изваяния святилища Мерке изображаются с сосудом. Большинство исследователей интерпретируют это как «присутствие умершего предка на своих похоронах». Другие исследователи думают, что это связано с обычаем жертвоприношения небу, земле и духам. Встречаются и женские каменные изваяния. Это объясняется тем, что у древних тюрков был развит культ женщиныматери, прародительницы, покровительницы домашнего очага и детей. Этнокультурные особенности развития искусства тюрков органично вплетались в их утилитарные потребности, детерминированные типом хозяйственной жизни и окружающей средой. Декоративность, являющаяся одной из главных составляющих эстетического воздействия народного искусства, во всем ее разнообразии становится средством художественной экспрессии традиционной эстетики. Каменные статуи тюрков святилища Мерке – яркое свидетельство тому. В них сосредоточены многовековые традиции декоративно-орнаментальных и пластических решений. Материалом для изваяний служили камни, в основном гранит и базальт, в представлении древних тюрков они считались труднообрабатываемыми, «вечными камнями».

На примере святилища Мерке можно также утверждать, что оградки и каменные выкладки, похожие на курганы, существовали в Казахстане вплоть до XI в. Для этого памятника характерны каменные изваяния столбообразной формы со схематически переданными лицами, у которых обозначены гривны, головные уборы и сосуды. Скульптуры Мерке замыкают единую цепь памятников всех тюркоязычных народов Евразии, свидетельствуя о самобытной культуре Великой степи.

Источники

Досымбаева А.М. Культурный комплекс тюркских кочевников Жетысу. II в. до н.э. – Vв. н.э. – Алматы: Типография Комплекс, 2007. – 214 с.

Досымбаева А.М. Новые археологические исследования раннетюркских погребений на территории Казахстана // Известия НАН РК. – 1995. ‑ № 4. – С. 55–59.

Досымбаева А.М. Образ женщины в монументальном искусстве тюрков Казахстана // Известия МОН РК. Сер. обществ.наук. – 2002. ‑ № 1. – С. 75–91.

Ермоленко Л.Н. К вопросу о картине мира древних тюрков (на материале изваяний и оградок) // Военное дело средневековых кочевников Южной Сибири и Центральной Азии. ‑ Новосибирск: Наука, 1986. – С. 116–123.

Кубарев В.Д. Древние стелы и изваяния в обрядах и суевериях народов Центральной Азии // АЭАЕ. – 2004. ‑ № 1 (17). – С. 28–37.

Новгородова Э.А. К проблеме происхождения половецких «каменных баб» // Проблемы охраны и исследования памятников археологии в Донбассе: тез. докл. обл. научн.-практ. семинара. ‑ Донецк, 1987. – С. 64–76.