Иссык, курган

Входит в состав могильника, расположенного на левом берегу реки Иссык в 50 км восточнее г. Алматы. Курганы различаются параметрами: диаметр от 30 до 90 м, высота – от 4 до 15 м. К.А. Акишев указывал на 45 курганов могильника. Территория охранной зоны заповедника-музея в настоящее охватывает оба берега реки Иссык и включает более 300 разновременных курганов.

Археологическое исследование кургана было произведено в 1969–1970 гг. под руководством К.А. Акишева. В работах принимали участие Б.Н. Нурмуханбетов, А.С. Загородний, А.К. Акишев, Т.В. Воробьева (художник), О.В. Медведев (фотограф). Реконструкция облика иссыкского Золотого человека выполнена К.А. Акишевым и В.И. Садомсковым.

Диаметр кургана Иссык – 60 м, высота – 6 м. Насыпь его многослойная. Курган содержал два погребения: центральное и боковое (южное). Центральная могила была нарушена грабителями древности, боковая могила осталась не потревоженной. Погребальное сооружение представляет собой подпрямоугольную в плане яму, в которую была поставлена конструкция из обработанных бревен тянь-шаньской ели длиной от 1,5 до 3 м. Размеры ямы по внутреннему обмеру составили 2,9×1,5 м, по наружному – 3,3×1,9 м, глубина с накатом – 1,5 м. В ней обнаружены останки погребенного с сопроводительным предметным комплексом, размещенным в строго определенном порядке – свыше 4 000 золотых предметов, железные меч и кинжал, гривна, два перстня, бронзовое зеркало, 31 глиняный, металлический (серебро и бронза) и деревянный сосуды, серебряная ложка, деревянный черпак и бусины из сердолика и пасты. Останки человека выявлены у северной стены, первоначально он был уложен на спину, головой в сторону заката солнца. Ему было около 15–18 лет. Длина костяка от черепа до пяточных костей – 165 см.

Погребенный лежал в ритуальной одежде, декорированной определенными символами. На нем была тонкая, по-видимому, шелковая рубашка, а поверх нее – короткий камзол, обшитый золотыми бляшками в форме трилистника и головы кошачьего хищника. На голове иссыкского воина находился головной убор – кулах со сложной символикой: двумя стрелами, изображениями золотых гор с тремя вершинами и растущими на них деревьями (на верхушках которых сидит птица), по сторонам стоят по два козла. Этот фриз разделен изображениями крылатых кошачьих хищников, кулах венчает миниатюрная золотая статуэтка архара. Центральная эмблема образована двумя протомами коней с рогами горного козла и крыльями. На пальцах правой руки погребенного были два перстня. Один из них – с зеркальным щитком, другой – с горельефным изображением солярного божества.

Форма и декор головного убора, как и всего костюма, позволяет предположить, что он, скорее всего, был военным, ритуальным, как и сам костюм, культовым, кастовым. Иссыкский головной убор представляет собой «сакральную модель космоса», в нем отражена концепция мироздания древних кочевников Жетысу. Образы оленя-козерога и коня-козерога, широко применявшиеся в декоре одежды, культовых атрибутов скифо-сакской эпохи –священные образы, сопровождавшие умерших в иной мир, на «небесные пастбища». Существо, сочетающее признаки быстроногого коня и таутеке, обитавшего на горных вершинах, было способно быстро преодолеть трудный и опасный путь к небесным пастбищам. Именно такое животное, сопогребенное с воином, охотником, кочевником, помогало ему в трудном пути. Конь в мифологии являлся солнечным божеством, спутником солнечного божества или выступал в одной из ипостасей солнечного божества. Он также мог предстать в образе крылатого существа. Крылатый конь с кулаха иссыкского воина показывает, что популярный у тюркоязычных народов образ тулпара сложился еще в эпоху древних кочевников. Образы птицы, оленя, коня, козерога, крылатые кони-козероги выступали в качестве универсальных символов Солнца и Верхнего мира; верхней части мифологической картины мира. Они символизировали сакральность, священность вождя-жреца.

Материалы кургана Иссык, как и других памятников ранних кочевников, показывают, что конь –неотъемлемая часть мужской сферы культуры и воинского быта. Главный тандем персонажей кочевой культуры –«батыр и его конь» –появился еще в I тыс. до н.э. Экипировку воина дополняет тяжелый наборный пояс с литыми пластинами, декорированными символическими изображениями животных. Всего пояс украшали 13 накладок в виде головы оленя и три массивных –в виде лежащего оленя (лося), у которого рога и крылья заканчиваются головками орлиных грифонов. Считается, что в этих образах передан сюжет главной идеиПояс воспринимался как знак власти, воинской доблести. Железные меч и кинжал в ножнах, обложенных золотыми пластинами, декорированы зооморфными символами, в том числе образами орлиных грифонов.

Серьга в левом ухе и гривна – завершали образ, являясь необходимыми атрибутами воина, имеющими символическое значение. Так, гривны из золота, декорированные определенными звериными образами, являлись атрибутом человека, имеющего отношение к воинскому сословию, кочевой элите. В костюме и декорировании предметов вооружения использовано золото, которое символизировало «воплощение идей бессмертия, вечности, всемогущества». Золото ассоциировалось с царской властью. Знаковая функция, семиотические свойства предметов вооружения, таких атрибутов, как пояс, выполненных с использованием золота, усиливалась. В целом перед нами в образе иссыкского человека предстает герой-покровитель, герой-прародитель, герой-вождь, идеальный образ эпического воина-кочевника. Тщательный анализ головного убора иссыкского воина, его семантики позволил К.А. и А.К. Акишевым прийти к выводу об этнической принадлежности иссыкского человека к сакам-тиграхауда, сакам в стреловидных шапках.

 Материалы кургана Иссык в системе других элитарных комплексов ранних кочевников Евразии показывают внутреннее единство номадической цивилизации горно-долинной и степной зоны Евразии в I тыс. до н.э., наличие устойчивых взаимосвязей. По мнению мэтра казахстанской археологии К.А. Акишева, искусство Иссыка демонстрирует связь, с одной стороны, с творчеством племен Южной Сибири, с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с другой стороны. Курган Иссык – один из многих элитарных курганов Жетысу, что представляет феноменальное явление для Центральной Азии. К.А. Акишев отметил, что это возможно при достаточно высоком уровне развития социума, его властных структур, строго организованной военно-политической системе, массовой фанатичной приверженности религиозно-идеологическим догмам.

Еще одним критерием высокого уровня развития общества саков Жетысу являются письменные знаки, нанесенные на серебряную чашу. По мнению специалистов, она создана на основе либо имеет общий прототип с древнеиндийским письмом кхароштхи. Письменные памятники, обнаруженные в Жетысу, Афганистаком времени с III в. до н.э. до IX в. н.э., имеют разный характер (содержат сообщения о походе царя, календарную информацию, юридические документы, ритуальные надписи).

Материалы кургана Иссык послужили той отправной точкой в изучении культуры номадов евразийских степей, которая позволила поставить вопрос о степной цивилизации. Он один тех факторов, которые позволяют утверждать, что скифо-сакский мир – это система ранних государств со своей хозяйственной, социальной системой, идеологией.

Иссыкский курган уникален как сакральный памятник материализованной ментальной культуры, мифопоэтического восприятия и системы социального микро-и макрокосмоса сакских племен железного века. По мнению А.К. Акишева, «Золотой человек – центр мира, средоточие общества, живое воплощение гармонии во Вселенной» [Акишев А., 1984, с. 53]. Иссыкский курган превратился в один из культурных брендов Республики Казахстан в международном пространстве, став органичной частью государственной символики независимого Казахстана.

Источники

Акишев А.К. Идеология саков Семиречья (по материалам кургана Иссык) // КСИА. –1978. – Вып. 154. – С. 39‑48.

Акишев А.К. Искусство и мифология саков. – Алма- Ата: Наука, 1984. – 170 с.

Акишев К.А. Курган Иссык. – М.: Искусство, 1978. – 132 с. Акишев К.А. Феномен элитарных курганов Северного Тянь-Шаня // Элитные курганы степей Евразии в скифо-сарматскую эпоху. – СПб., 1994. – С. 8–11.

Акишев К.А. Археологические ориентиры прогнозирования структуры древних обществ степной Евразии // Комплексные общества Центральной Евразии в III–I тыс. до н.э.: матер. междунар. конф. (25 августа–2 сентября 1999, Челябинск–Аркаим). ‑ Челябинск, 1999. – С. 55–59.

Акишев К.А. Иссыкское письмо и руническая письменность // Древнетюркская цивилизация: памятники письменности. – Алматы: Ғылым, 2001. – С. 389–394.

Акишев К.А., Акишев А.К. Происхождение и семантика головного убора // Археологические исследования в Казахстане. ‑ Алма-Ата: Наука, 1979. – С. 28–39.

Акишев К.А., Хабдулина М.К. Казахское государство: этническая территория, памятники культуры // Евразийское сообщество. ‑ Алматы, 1998. ‑ № 1. ‑ С. 130–142.

Мартынов А. Проблемы изучения евразийской степной цивилизации // Номады казахских степей: этносоциокультурные процессы и контакты в Евразии скифо- сакской эпохи. – Астана, 2008. – С. 10–19.

Нурмуханбетов Б., Мухтарова Г.Р. Могильник Иссык – Некрополь Иссык – археологический комплекс Есик-Рахат – Республиканский государственный историко-культурный заповедник-музей «Иссык» // Сакская культура Сарыарки в контексте изучения этносоциокультурных процессов степной Евразии: тез. докл. Круглого стола, посвящ. 20-летию независимости Республики Казахстан. – Караганды, 2011. – С. 54–57.

Юматов К.В. Отражение индоевропейской эпической формулы «неувядающей славы» в каменных изваяниях степной Евразии // Древние культуры Центральной Азии и Санкт-Петербург: матер. Всерос. научн. конф., посвящ. 70-летию со дня рождения А.Д. Грача. – СПб., 1998. – С. 211–214.