Ешкиолмес, петроглифы

Памятник наскального искусства эпохи бронзы, раннего железного века, средневековья. Находится в 30 км к югу от г. Талдыкоргана на южных склонах хребта Ешкиолмес западного отрога Жетысуского Алатау, понижающихся в долину р. Коксу (Ескельдинский р-н, Алматинская обл.).

Сакральное значение петроглифов хребта Ешкиолмес заключается в том, что в наскальных рисунках показан полный спектр религиозно-мифологических воззрений древних народов региона от бронзового века до средневековья. Ряд культовых сюжетов сопоставим с описаниями и мифологическими текстами самых древних литературных памятников: «Ригведы», «Авесты». В петроглифах Ешкиолмеса наиболее ярко прослеживается зарождение традиций скифо-сибирского звериного стиля и выражены основные художественные традиции наскального искусства Северо-Восточного Жетысу. Следует отметить своеобразие приемов нанесения рисунков на скалы и несомненную художественную выразительность искусства местных древних художников. Особым изяществом отличаются миниатюрные изображения, не превышающие порой 1–2 см, высеченные на скалах техникой граффити – резьбой. Благодаря этим особенностям наскальное искусство представлено здесь гораздо богаче и многообразнее, чем в других памятниках этого же типа, а по количеству рисунков святилище Ешкиолмес превосходит всемирно известный комплекс Тамгалы (Таңбалытас).

Наиболее древние сюжеты наскальных рисунков Ешкиолмес относятся к эпохе бронзы. Среди них встречаются как одиночные изображения животных, так и большие многофигурные композиции со сценами охоты, жертвоприношения, противоборства, адорации, священного брака. Особенно ярко выглядят батальные сцены и композиции с колесницами, которых в петроглифах хребта Ешкиолмес насчитывается больше сотни. Они имеют вполне определенный мифологический контекст. Среди распространенных религиозных идей в петроглифах эпохи бронзы зафиксированы культы «солнцеголовых» божеств, огня, воинов, плодородия и связанные с ним культы матери-прародительницы, священных животных и т.д. Основной связующей нитью всех элементов мировоззрения древней эпохи являлся культ плодородия, тесно связанный с образами богов – высших сил, обеспечивающих воспроизводство мира и благополучие людей. Ведущим обрядом всех эпох выступал акт жертвоприношения. Именно с ним связаны наиболее яркие рисунки эпохи бронзы, к примеру, изображение трех лучников, расстреливающих великана. Этот сюжет регулярно повторяется в разных ущельях Ешкиолмес и напрямую иллюстрирует известный ведический миф о сотворении мира и людей из тела великана Пуруши. Данная группа наскальных рисунков датируется второй половиной II тыс. до н.э.

В этот период зарождаются традиции скифо-сибирского звериного стиля в наскальном искусстве. Отмечается условность некоторых сюжетов, поскольку они выглядят как скопированные с изделий из металла. Выдающимися религиозно-мифологическими сюжетами раннего железного века являются сцены охоты и терзания хищниками травоядных животных. С помощью граффити мастера сумели придать сценам преследования хищниками жертвенных животных большую динамичность и экспрессию. Наскальные рисунки хребта Ешкиолмес отражают все этапы развития звериного стиля в искусстве сако-усуньских племен Жетысу I тыс. до н.э.

Основную часть средневековых рисунков VI–XII вв. составляют батальные, бытовые сюжеты и сцены охоты. Одним из ведущих зооморфных образов древнетюркского наскального искусства был образ волка. Как «прародитель» он занимает в идеологии тюрок особое место и связан с культом воина-героя, выраженным в изображениях всадников-знаменосцев. Образ воина-знаменосца в изобразительном искусстве средневековых кочевников Евразии является канонизированным сюжетом. Запечатленный на скалах, он является своеобразным историческим документом тюркских военно-политических образований.

Хребет Ешкиолмес вытянут в широтном направлении на расстояние около 30 км. Свыше 15 000 петроглифов сосредоточено в 24 ущельях западной и центральной части хребта. Структурно наскальные изображения расположены неравномерно, их наиболее плотное скопление наблюдается в ущельях 10, 14 и 18 – это своеобразные сакральные центры Ешкиолмеса. Здесь обнаружены наиболее яркие древние рисунки, структурно организованные как «храмы» под открытым небом, что позволяет утверждать об их религиозно-культовом назначении.

Наскальные рисунки являются составной частью археологических комплексов (поселения и могильники расположены как в верховьях ущелий, так и по правому берегу реки Коксу) древности и средневековья, отражая художественные традиции и мировоззрение местного населения. Наскальные изображения в горах Ешкиолмес впервые обнаружил геолог Л.И. Скрынник в конце 1970-х гг. В 1982– 1990 гг. изучением памятника занимались сотрудники археологической экспедиции КазПИ им. Абая (рук. А.Н. Марьяшев). В настоящее время местонахождение изучается различными экспедициями Института археологии им. А.Х. Маргулана. Является объектом туризма.

Источники

Марьяшев А.Н., Рогожинский А.Е. Наскальные изображения долины реки Коксу. – Алма-Ата: Ғылым, 1991. – 80 с.

Tashbaeva K., Khujanazarov M., Ranov V., Samashev Z. Petroglyphs of Central Asia. – Bishkek, 2001. – P. 151– 219.

Марьяшев А.Н., Горячев А.А. Наскальные изображения Семиречья. – Алматы: Фонд «XXI век», 2002. – 264 с.

Байпаков К.М., Марьяшев А.Н., Потапов С.А., Горячев А.А. Петроглифы в горах Ешкиольмес. – Алматы: OO «ОST XXI», 2005. – 226 с.

Самашев З. Петроглифы Казахстана. – Алматы: Өнер, 2006. – 200 с. Самашев З. Древнетюркская графика. – Астана: Prosper Print, 2013. – 316 с.

Maryashev A.N., Goryachev A.A., Potapov S.A. Felsbilder im Siebenstromland // «Repertoire des petroglyphes d´Asie Centrale». – Paris, 1998. – 146 с.