Екидин, памятник

Два древних ритуальных сооружения из природного камня в виде юрты, расположенные возле поселка Екидин (Сарыторгай) (г. Аркалык, Костанайская обл.). Собственно название села Екидин происходит от этих памятников.

Екидин дословно в переводе с казахского означает «два дына». Они выполнены по принципу ложного свода, когда кладка камней, постепенно сужаясь в диаметре, снаружи образует форму полусферы. Вход ориентирован на восток. Верхнюю часть дынов венчает искусно сделанное отверстие.

По местной легенде, в XVII–XVIII вв., во время войны в местности Екидин произошло кровопролитное сражение между двумя враждующими родами. Предводители враждующих родов в этой местности основали две ставки-столицы, расположенные рядом друг с другом. Эти культовые сооружения эпохи средневековья относятся к числу малоизученных на данный момент. В Сарыарке локализуется еще несколько подобных сооружений, к наиболее известным относятся Домбауыл на левом берегу р. Кенгир и мавзолей Козы Корпеш – Баян сулу на правом берегу р. Аягуз. Они имеют различную датировку в пределах раннего и развитого средневековья. Такой разнобой в датах объясняется культовым характером этих сооружений, а значит, отсутствием при их изучении каких-либо артефактов, традиционно позволяющих определиться с хронологией. На данном уровне исследования необходимо согласиться с мнением академика А.Х. Маргулана, знатока древней степной архитектуры, что они относятся к доисламскому периоду. Единожды такое сооружение образовывало единое сакральное пространство вместе с каменными изваяниями, выполненными в кыпчакской традиции. Об этом свидетельствуют особенности иконографии: двое из персонажей, запечатленных в камне возле мавзолея Козы Корпеш – Баян сулу, держат в обеих руках сосуды. Исходя из этого можно сузить предварительно датировку таких культовых сооружений специфической формы и связать с историей этнополитического объединения, известного, судя по письменным источникам, как Дешт-и Кыпчак (XI–XII вв.).

Традиция возведения архитектурных сооружений из камня-плитняка уходит истоками в эпоху бронзового века. Как известно, впервые этот материал был использован при строительстве мавзолеев бегазы-дандыбаевской культуры. Тогда же древними строителями был апробирован прием ложного свода, получивший широкое распространение в дальнейшем. Эти оба компонента сохранились вплоть до этнографического времени, они использовались при возведении погребальных сооружений.

Сооружения типа дынов характеризуют, с одной стороны, определенный этап в истории населения срединной Евразии, в то же время демонстрируют существование устойчивой традиции в степной архитектуре. Необходимо особо отметить форму этих сооружений – в виде полусферы, которая относится к числу наиболее сакрализованных в степной культуре. Именно такую форму имеют пространство, где в традиционной культуре средотачивается жизнь (юрта), а также его противоположность – место, предназначенное для почтения праха и памяти предков (мавзолеи эпохи бронзового века, этнографического времени, курганы раннего железного века).

Эти сооружения возводились в специально выбранных местах, они всегда хорошо просматриваются на местности, находятся на небольшом расстоянии от реки. Они образовывали особую сакральную систему координат, понятную жителям Великой степи, к сожалению, не сохранившуюся непотревоженной до наших дней.

Источники

Кызласов Л.Р., Маргулан А.Х. Плиточные ограды могильника Бегазы // КСИИМК. – 1950. – Вып. XXXII. – С. 126–136.

Маргулан А.Х. Третий сезон археологической работы в Центральном Казахстане // Известия АН КазССР. Сер. археол. – 1951. – Вып. 3. – С. 3–52.

Маргулан А.Х. Средневековые поселения, города и памятники Сарыарки. Улытауская степь // Архитектура Казахстана / Маргулан А., Басенов Т., Мендикулов М. – Алма-Ата: Каз. гос. изд-во, 1959. – 171 с.

Маргулан А.Х. Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. – Алма-Ата: Наука, 1979. – 360 с.

Маргулан А.Х., Акишев К.А., Кадырбаев А.М., Оразбаев А.М. Древняя культура Центрального Казахстана. – Алма-Ата: Наука, 1966. – 435 с.