Бекет ата (Огланды), культово- мемориальный, ландшафтный комплекс

Находится в 61 км на восток‑северо-восток от пос. Сенек (мечеть) (Каракиянский р-н, Мангистауская обл.). Памятник расположен в живописном и труднодоступном в недавнем прошлом районе западного чинка Устюрта, в местности Огланды и состоит из скальной мечети (ритуальный центр комплекса), размещенного вокруг нее кладбища и еще одного некрополя наверху, на плато, на расстоянии более 1 км к востоку‑юго- востоку от пещерного комплекса. С верхнего некрополя Огланды, где в настоящее время обустроен большой культурно-туристический, паломнический комплекс, к мечети внизу ведет извилистая дорожка.

Культово-мемориальный, туристический комплекс Бекет ата на Западном Устюрте пользуется особой популярностью как среди населения Прикаспийского региона, так и всего Казахстана в целом, среди отечественных и зарубежных туристов. Это связано со многими факторами и прежде всего с личностью Бекет ата – одного из наиболее известных религиозных и духовных просветителей в Западном Казахстане, а также с уникальными особенностями ландшафта, природы. Согласно циклу народных преданий и литературных источников XIX в., Бекет Мырзагулулы из подразделения мұңал рода адай занимался подвижнической деятельностью, обучал грамоте детей в конце XVIII – начале XIX в.

Даты его жизни точно не известны. Так, натуралист Э. Эверсманн, участвовавший в экспедиции полковника Ф.Ф. Берга на Устюрт, в январе 1826 г. писал: «...Сей странный отшельник умер за 12 лет перед сим» [Эверсманн, 1963, с. 145]: то есть около 1814 г. Впоследствии подпоручик Алексеев, проводивший топографическое обследование Устюрта и, соответственно, опрос местных казахов в 1851–1852 гг., в своем отчете указал, что Бекет «умер около 40 лет тому назад» [Алексеев-2, 1963, с. 282–283]. В новейших публикациях датой смерти Бекета считается 1813 г. или около того. Очевидно, более корректным является второе утверждение, а именно: отнесение даты смерти Бекет ата к первой половине 1810-х гг. По народным преданиям, согласно которым Бекет ата дожил до возраста Пророка (63 лет), «выводится» дата его рождения – 1750 г. Однако и эта дата (а точнее, срок жизни его) вызывает определенные сомнения ввиду своей явнойтенденциозной «традиционности», поскольку в агиологии тюркских народов региона срок земной жизни «святых» нередко определялся возрастом Мухаммеда. Аналогично считается, что Ахмед Ясави, дожив до возраста Пророка, «вошел в подземелье 63 лет», где, по некоторым данным, провел остаток своей жизни. Таким образом, указание годов жизни Бекет ата как 1750–1813 гг. следует считать весьма условным, хотя, возможно, и близким к истине.

Другие биографические данные Бекета Мырзагулулы восстанавливаются в основном по народным историческим преданиям, опросам информаторов. Первую половину своей жизни (до 40 лет) он, очевидно, провел как обычный скотовод-кочевник, проявив вместе с тем незаурядные качества батыра. Являлся современником известного батыра Барака Сатыбалдыулы из рода шомышты – табын. Считается также, что религиозное образование Бекет получил в Бескала (Хива) у Пакыржана кажы (К. Сыдиыкулы). Огромную популярность иуважение в народе получила подвижническая деятельность Бекет ата: в конце XVIII – начале XIX в. он обучал грамоте детей кочевников, был духовным наставником казахских скотоводов Манкыстау, Устюрта, долины Эмбы. В этот период проявил себя и как самобытный архитектор-строитель. Достоверно известно, что под его руководством сооружены три мечети: на Эмбе, в Бейнеу и здесь, на западном чинке Устюрта, в местности Огланды, где Бекет Мырзагулулы впоследствии и был похоронен. Э. Эверсманн указывает на существование еще одной, четвертой, мечети – в местности Баялы, «в соседстве Аральского моря». Однако ее наличие и, соответственно, точное местонахождение определенно не доказано. [Возможно, это отмечаемое географом С.В. Викторовым и др. «подземелье Акмечеть» («Акмешит», «Акшукыр») в 135 км к ЮЮВ от Огланды, либо объект под аналогичным названием в 220 км к востоку от него, о котором упоминают и отдельные информаторы. Следует отметить, что в этой же, глубинной части Устюрта располагается и известный колодец Бай, Байляр («Баяли» Эверсманна?)]. В качестве одной из мечетей Бекета в литературе указывается также пещера в местности Тобыкты на п-ове Бузачи. При этом считается, что эти мечети строились Бекетом для его сыновей: Байтеле (Бәйтелі), Жайлау, Тогая и др. В литературе отмечается также, что они располагались в местах сезонных пастбищ аула Бекета.

В течение XIX – начала ХХ в. основные из этих скально-подземных мечетей (в Огланды, Бейнеу и на Эмбе) стали центрами крупных культово-мемориальных комплексов и сохраняют свое значение до сих пор, а комплекс на Западном Устюрте является ныне крупнейшим объектом «сакральной географии» Арало- Каспийского региона. Памятники находятся под охраной государства, и на них в последние десятилетия осуществлены масштабные ремонтно-реставрационные работы и мероприятия по благоустройству и т.д. Но при этом следует заметить, что антропогенная нагрузка на эти объекты, в особенности на заповедный комплекс Бекет ата – Огланды, в последний период увеличилась очень значительно и, возможно, требует определенного регулирования.

С личностью Бекет ата Мырзагулулы связан большой цикл легенд и исторических преданий: «Огланды и Бекет-ата», «Бекет-ата, Барак, Балуанияз», «Бекет-ата и Бекдурды-ишан» и т.д. Имя его в свое время стало ураном казахского рода адай. Многогранной личности Бекет ата посвящен целый ряд изданий, одноименный кюй; в Манкыстау и др. регионах Казахстана периодически отмечаются мероприятия, приуроченные к юбилейным датам жизни духовного просветителя.

Культовый комплекс Бекет ата (Огланды) вследствие вышеотмеченного фактора труднодоступности целенаправленно стали изучаться соответствующими специалистами только с конца 60-х – начала 70-х гг. ХХ в. Одной из первых была архитектурная экспедиция 1973 г. под рук. проф. М.М. Мендикулова (ЦС Общества охраны памятников истории и культуры Казахстана – КазПТИ); в 1978, 1980 гг. экспедициями Министерства культуры КазССР; в 1982 г. – экспедиционной группой ЦС ООПИК и др.; в 1996 г. – специалистами НИПИ памятников материальной культуры МК РК (С.С. Агитаев). В 1999–2000, 2003 гг. на памятнике были проведены ремонтноконсервационные (укрепительные) и реставрационные работы. В 2010–2011 гг. к отдаленному памятнику-комплексу была проложена автомобильная дорога со стороны областного центра.

Культово-мемориальный комплекс Бекет ата (Огланды) состоит из трех основных частей: скальной мечети конца XVIII в.; размещенного около нее на крутых склонах некрополя XIX – начала ХХ в. и верхнего кладбища Огланды, основание которого относится к более раннему времени. Мечеть вырублена в скале, состоит из пяти округлых в плане камер, в крайней юго-западной устроена михрабная ниша. В северном помещении в куполе имеется световое отверстие, в нише развешаны рога архара. Первоначально мечеть являлась пристанищем отшельника, глубоко почитавшегося в народе; после смерти он был похоронен здесь же (в северной камере, в нише). В настоящее время в ее помещениях осуществлено благоустройство, перед входом в мечеть устроена специальная площадка. К мечети ведут подходы: основной сверху – с плато (где находится культурно-паломнический центр) и снизу – с долины. На крутых склонах вокруг скального святилища расположены многочисленные казахские надгробные сооружения – саганатамы, кулпытасы и койтасы, устройство которых в этой местности было делом очень сложным. В связи с особыми сложностями рельефа многие памятники в свое время подверглись разрушениям.

Расположенное наверху кладбище Огланды ко времени основания мечети уже существовало и его название (либо местности, вообще), видимо, связано с огузо-кыпчакским термином «оглан» – юный, юноша, дитя. В средневековье в Золотой Орде, Мавераннахре и Малой Азии «огланом» называли также царевичей, военачальников, командующих войсками и т.д. Очевидно, название памятника связано с последним значением слова: либо с местом захоронения молодого человека, царевича; либо с районом проживания – станом, стойбищем. А. Кекилбаев не исключает, что где-то здесь мог быть захоронен средневековый правитель Мангышлака Туйходжа-оглан («Түйе ходжа Оғылан»). Некрополь Огланды представлен, главным образом, архаичными памятниками XVII–XVIII вв.: циклопическими оградками из плитняка, выкладками, ящиками из рваного камня, имеющими с одной или двух сторон грубые стелы. Кроме того, имеется группа аналогичных сооружений, но в сочетании с высокохудожественными казахскими стелами XIX в. Многие из них сопровождаются интересным эпиграфическим материалом, тамгами.

Источники

Аджигалиев С.И. Генезис традиционной погребально-культовой архитектуры Западного Казахстана (на основе исследованиях малых форм). – Алматы: Ғылым, 1994. – 260 с., 10 вкл.

Ажигали С.Е. Архитектура кочевников – феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало- Каспийского региона). – Алматы: НИЦ «Ғылым», 2002. – 654 с.

Ажигали С.Е. Памятники Манкыстау и Устюрта: книга- альбом. – Алматы: Өнер, 2014. – 504 с.; с прилож. карт, указ. (на каз., рус., англ.).

Ажигали С.Е., Адаев Ж. У берегов Прикаспийской истории – Тарих тағылымы [2-я кн. из серии «Каспий қайраңы»]. Познават. издание. ‑ Алматы: Джулдас и компания, 2000. – 328 с.

Алексеев, 2-й. 1853 г. Топографическое описание северной части Усть-Урта и прилегающего к нему пространства до реки Эмбы… // Первые русские научные исследования Устюрта: сб. материалов. – М., 1963. – 323 с. – С. 243–288.

Бекет-ата / Кітапты құрастырып, алғысөзі мен түсініктерін жазған Қ. Сыдиықүлы. – Алматы: Арыс, 1994. – 128 б.

Бекет-ата (Имандылық-тағылым кітабы). – Ақтөбе: «NOBEL» баспасы [Насихат], 2010. – 746 б. Емелина И.Н. Методика реставрации подземных мечетей Мангышлака и плато Устюрт // Изучение и сохранение культурного наследия Республики Казахстан: сб. ст. – Алматы, 2012. ‑ Вып. 1. – С. 20–40, с ил.

Қазақстан Республикасының тарихи-мәдени ескерткіштерінің жинағы. Маңғыстау облысы / Авторлар ұжымы. Өскемен: AsT prime, 2012. – 600 б.

Мендикулов М. Памятники народного зодчества Западного Казахстана. – Алма-Ата: Өнер, 1987. – 160 с.

Эверсманн Э. 1825 г. декабря 16 – 1826 г. марта 4. Натурологический журнал, веденный при Экспедиции, обозревавшей пространство между Каспийским и Аральским морями… // Первые русские научные исследования Устюрта: сб. матер. – М., 1963. – 323 с. – С. 131–164.