Аксай, группа менгиров

Комплекс расположен в долине Аксай на р. Атасу (Жанааркинский р-н, Карагандинская обл.).

В Центральном Казахстане в речных долинах или на ровных межгорных пространствах часто встречаются в одиночку либо группой количеством более 20 вертикально вкопанные каменные столбы (менгиры, стелы). Поверхность их бывает тщательно обработана, иногда встречаются необработанные камни. Особенное развитие установка стел получает в эпоху бронзы. Они имеют ритуальное значение, так как связаны с культом предков.

Одним из древних ритуальных памятников является хорошо сохранившийся до сегодняшнего дня комплекс в долине р. Аксай, правого притока р. Атасу. Группа из более чем 10 стел была установлена в восточной части долины на ровной площадке, видной с расстояния 1–2 км. В зависимости от типов стел можно предположить, что это сакральное место функционировало долго, не менее 500–600 лет, от эпохи средней бронзы до начала раннего железного века. К ранним памятникам относятся грубо отесанные прямоугольные в сечении каменные столбы, далее появляются тщательно обработанные со скульптурной головой барана и лошади, с заостренной верхней частью, иногда с изображением рогов либо с солярным кругом в верхней части. Особо выделяется в группе место, где были вкопаны три стелы, образующие у основания треугольник. Вершины их наклонены внутрь. Все три стелы разные.

Одна из них представляет собой оленный камень общеевразийского типа с кольцами на двух противоположных гранях и поясом, обозначенным желобком. Более узкий в профиль «головной» отдел с одной (передней или тыльной) стороны оформлен уступом; верхушка плоская. У второй стелы верхняя часть обломана, на сохранившемся фрагменте изображений нет; возле основания из земли выступают два плоских камня. Вверху третьей стелы неглубокой выбивкой воспроизведена личина, обращенная в сторону двух других стел триады [Ермоленко, Курманкулов, 2014, с. 334]. Сгруппированность этих трех объектов может быть свидетельством их синхронности, доказательством сосуществования антропоморфного оленного камня с явно антропоморфными стелами. Оленные камни с личинами известны среди памятников восточного региона Евразии.

Севернее, в 200 м от них, находится вторая группа памятников, где сосредоточены стелы разного времени. К наиболее ранним относится тщательно обработанный «бараний» камень (каз. «койтас») с заостренной мордой, обращенной к небу. Здесь зафиксирован небольшой курган с «усами» (каменными грядами, тянущимися на восток) с высокой стелой (высота более 4 м), в верхней части которой имеется изображение лица человека, нанесенное выбивкой.

Эта группа интересна тем, что в одном комплексе сочетаются три вида ритуальных объектов, отражающих различные верования: почитание животных, поклонение мужчине – охотнику и воину, культ предков, Солнца.

Сакральность долины Аксай сохранилась и в более позднее время. В 4 км к северо- востоку на том же берегу в комплексе курганов, в том числе с «усами» раннего железного века, установлена высокая каменная стела (более 4 м) с изображением личины в верхней части, из-за чего местные жители называют ее Акбикеш – «Атасуская красавица». Изображение выполнено барельефом, обращено на восток, по боковым граням нанесены изображения серег (?). Рядом с памятниками находится зимовка скотоводов. Чабаны отмечают, что местность очень удобна для ведения хозяйства и падеж скота меньший, по сравнению с другими участками.

Можно предположить, что комплексы, включающие курганы с «усами» и стелы, связаны с практикой проведения поминальных ритуалов. Здесь переплелись солярный культ, жертвоприношение лошади и другие религиозно-мировоззренческие аспекты древних кочевников. Установка стел и изваяний, в том числе в системе курганов с «усами», позволяет проследить развитие традиции от элитных мавзолеев бегазы-дандыбаевской культуры эпохи поздней бронзы до каменных изваяний древних тюрков.

Оленные камни, стелы и изваяния связаны с культовыми местами, они являются составной частью жертвенных комплексов, древних святилищ. Их назначение связывается с идеей жертвоприношений.

Каменные стелы, оленные камни и изваяния – маркеры кочевой культуры I тыс. до н.э. Их установка в погребально-поминальных комплексах начиная с эпохи поздней бронзы отражает изменения в идеологии, религиозных представлениях в обществе конных воинов. Новые ценностные ориентации нашли отражение в ритуальной сфере.

Источники

Бейсенов А.З. Курганы с «усами» – культовые памятники саков Центрального Казахстана // Древнейшие общности земледельцев и скотоводов Северного Причерноморья (V тыс. до н.э. – V век н.э.): докл. научн. конф./ под ред. доктора ист. наук, проф. Е.В. Ярового и др. – Тирасполь, 2002. – С. 213–216.

Бейсенов А.З. Погребально-поминальный комплекс «Курган 37 воинов» // Вестник ЮУрГУ. Серия «Социально-гуманитарные науки». – 2015. – Т. 15. № 1. – С. 6–12.

Ермоленко Л.Н., Курманкулов Ж. Оленный камень из урочища Койшокы // Диалог культур Евразии в археологии Казахстана: сб. научн. ст., посвящ. 90-летию со дня рождения выдающегося археолога К.А. Акишева. – Астана: ЕНУ им. Л.Н. Гумилева, изд-во «Сарыарка», 2014. – С. 341–348.

Ермоленко Л.Н., Курманкулов Ж.К., Касенова А.Д. Некоторые итоги изучения изваяний раннего железного века Сарыарки // Археологическое наследие Сибири и Центральной Азии (проблемы интерпретации и сохранения): матер. Междунар. конф. /под ред. В.В. Боброва. – Кемерово: Кузбассвузиздат, 2016. – С. 129‑135.

Кубарев В.Д. Древние изваяния Алтая (Оленные камни). – Новосибирск: Наука, 1979. – 120 с.

Маргулан А. Х. Бегазы-дандыбаевская культура Центрального Казахстана. – Алма-Ата: Наука, 1979. – 360 с.

Савинов Д.Г. Оленные камни в культуре кочевников Евразии. – СПб.: СПбГУ, 1994. – 208 с.