Айша-Биби, мавзолей

Находится в селе Айша-Биби (Жамбылский р-н, Жамбылская обл.).

Мавзолей Айша-Биби – один из ярких и самых значительных памятников исламской культуры и архитектуры эпохи средневековья на территории Казахстана, он продолжает функционировать как сакральное пространство и для людей XXI в., объединяя их общей культурной и исторической памятью. Наиболее важным элементом архитектурного ансамбля любого города являются культовые сооружения. В средневековых городах на территории Казахстана, находившихся в культурном пространстве исламской религии, такими сооружениями были мавзолеи. Ко времени появления их на этой территории подобный тип сооружений имел многовековую историю и существовал в разных частях мусульманского мира, воплощаясь в разнообразных архитектурных вариациях. Ранняя исламская религия табуировала возведение надгробных зданий, видя в них обожествление человека, но уже в IX в. эта традиция была нарушена возведением в Самарре (Ирак) мавзолея над прахом халифа аль-Мунтасира. С этого времени возводятся династийные семейные усыпальниц-мавзолеи знатным людям, надгробные сооружения над прахом вероучителей, получившие название «мазар» и статус сакральных пространств.

Мавзолеи-мазары принято считать культовыми объектами, а погребенных в них людей – исламскими святыми. В системе построек X–XVIII вв. мавзолеи составляют значительную часть. Это объясняется распространением суфизма на территории Казахстана с его культом сакрального отношения к погребенным людям, признанным мудрыми и праведными. Мавзолей Айша-Биби, по словам архитектора Т.К. Басенова, это «своего рода музей, в котором сосредоточены основные орнаментальные сокровища архитектуры Казахстана и который содержит ключ к пониманию традиционных форм, принципов эволюции и сочетания отдельных орнаментальных мотивов». В 1856 г. мавзолей был зарисован Ч.Ч. Валихановым.

Предания донесли до нас и историю его создания. Согласно одной из легенд, в нем похоронена красавица-дочь известного поэта и ученого Хаким-ата, заболевшая и внезапно скончавшаяся в ненастную осеннюю пору во время поездки к своему жениху Карахану. Среди надписей на угловых колоннах здания сохранились такие слова: «Осень, тучи… жизнь прекрасна». Легенды, связанные с памятником, были записаны В.А. Каллауром: «…Один из местных сартов Магруф-ходжа… сообщил мне, что один из Самаркандских ханов был женат на христианке, китайской княжне, отождествляя ее с именем Ханым-биби (памятник находится в Самарканде), сестра которой Айша-биби приезжала к ней в Самарканд в гости. На обратном пути Айша-биби умерла вблизи реки Асы, гдеи сооружен настоящий памятник». Известна еще одна версия: «Айша-биби была дочерью Исмаил-ата. Аулие-атинский святой избрал ее своей невестой и высказал о своем желании Исмаил-ата. Последний нехотя согласился, послал дочь к Аулие-ата, но при этом сказал, что жених не увидится с невестой. Так и случилось: Айша-биби умерла в пути, в двух ташах от города, где и была похоронена». В.А. Каллаур приводит также иную версию: «…Она была сестрой жены Амир-Тимура и дочерью хана города Чинмачина. Она поехала смотреть работы, строящиеся сестрой ее Ханым в Бухаре “мадраса-и-ханым”, и повезла с собой золото на нескольких мулах, но по дороге заболела и умерла. Тогда Амир-Тимур собрал всех мастеров своей жены и построил мазар над могилой свояченицы» [Цит. по: Каллаур, 1897].

Основание у мавзолея – кубическое. По четырем углам размещены большие колонны. В оформлении использовались небольшие ниши, малые колонны, своды, стрельчатые арки, терракотовая плитка. В узорах мавзолея синкретизированы традиционные виды орнаментализации древних племен, проживавших на территории Казахстана. Они включают геометрические, зооморфные и солярные модели, генерированные в культурной среде андроновских и сакских племен. Наиболее сохранившаяся часть мавзолея – западный фасад, возвышающийся до 6 м. Архивольт арки фасада опирается на трехчетвертные колонки с кувшинообразными капителями. На уровне пят арки стена заглублена, а верхняя часть арки заключена в П-образное обрамление. В основе декоративного орнамента использованы растительно-геометрические мотивы. В центре мавзолея находится надгробие размером 3,00×140 м, сложенное из кирпичей разрушившихся стен здания с включением облицовочных изразцов. На внутренней стороне стен видны эклектично вставленные изразцы с наружной облицовки, в том числе и плита.

Генезис сакральной архитектуры можно представить следующим образом. В Хорасане и Жетысу в XI–XII в. отдается предпочтение сходным архитектурным образам намогильных сооружений, что является результатом соседства и тесных этнокультурных контактов Сельджукского и Караханидского государств. В погребальных обрядах и ритуалах населения идея намогильных сооружений существовала задолго до ислама, предполагается связь с религией Авесты. Наусы как особый вид рядовых и фамильных мавзолеев выявлены при раскопках на территориях Хорасана и Мавераннахра, в том числе в Мерве (II–III вв.), Северной Бактрии на Давльверзин-Тепе и Бандыхан (I в. до н.э. – II в. н.э.), на Пенджикенте (VI–VIII вв.) и в Шуской долине (VI–VIII вв.).

Мавзолей Айша-Биби – это один из сакральных символов материализованной казахской культуры. Он относится не только к культурно-историческим памятникам антропогенного характера, но и к особому типу природно-культурного ландшафта. Объект является одним из наиболее посещаемых культурно-исторических памятников в Республике Казахстан. Ежедневно мавзолей Айша- Биби посещают сотни паломников со всего Казахстана и сопредельных государств в надежде прикоснуться к сакральному пространству.

Мавзолей Айша-Биби – памятник архитектуры республиканского значения.

Источники

Беленицкий А.М. Из мусульманской эпиграфики в Таласской долине // Эпиграфика Востока ‑ М.–Л.: АН СССР, 1948. – С. 16–18.

Бернштам А.Н. Труды Семиреченской рахеологической экспедиции 1936–1938 гг. Таласская долина. ‑ Алма- Ата, 1949. ‑ С. 75–81.

Каллаур В.А. О Карахане и мазарах Аулие-Ата и Айша- Биби // ПТКЛА. ‑ 1897. – С. 6–8.

Маргулан А., Басенов Т., Мендикулов М. Архитектура Казахстана. ‑ Алма-Ата: Каз. гос. изд-во, 1959. ‑ С. 99–102.

Нуржанов А.А. Культовые памятники Караханидов // Тысячелетние истоки строительной культуры Туркменистана: матер. Междунар. научн. конф. – Ашхабад: Туркменская гос. изд. служба, 2013. – С. 291–294.

Ошанов О.Ж. Тараз – жемчужина Шелкового пути (Краткая история города Тараза: от Гуннской Орды до Республики Казахстан). – Алматы: Таймас, 2014. – 296 с. ‑ С. 179–181.

Историко-культурные памятники Казахстана / Авт. предисл. и сост. Елеуов М., Бахтыбаев М.М. – Туркестан: Туран, 2011. – 447 с. ‑ С. 420.

Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. ‑ Алма-Ата: Наука, 1972. – 228 с. ‑ С. 49.