Карахан, мавзолей

Памятник архитектуры XI в. Находится на территории города Тараза, на пересечении улиц Толе би и Байзак батыра.

Мавзолей построен над могилой одного из представителей династии Караханидов — Шах-Махмуда Бугра Карахана. Известны рассказы и легенды, записанные о нем В.А. Каллауром: «Абду-р-Рахим-Баб. Его сын Ша-Хасан, по произванию Кылыдж-Карахан. ... Его сын Абдул-Халык-хан. Могила его в Отраре (к югу от города Туркестана), а могила Аулие-ата – на реке Таласе. У Аулие-ата второй сын был по имени Касым-хан-Баба, дед его – Кыран-шейх, зять его Махмуд-хан-шейх, а дочь Биби-айша, могила которой находится в двух ташах от гор. Аулие-Ата. На берегу реки Талас похоронен так называемый Бек-Турмас-ата. Свящ. имя его Султан-Махмуд-хан. Аулие-ата – да будет над ним милость Божья, – приглашал его на должность бека, но он не пожелал быть беком и потому ему дали произвание «Бек-Турмас» (т.е. не будет беком)» [цит. по: Каллаур, 1897]. Памятник не сохранился до наших дней в первоначальном виде, в 1906 году он был перестроен ташкентским ишаном Саидом Бекхановым и, несмотря на сохранение конструкционного принципа, утратил аутентичное архитектурно- декоративное оформление.

В культурном и историческом пространстве Казахстана мавзолей Карахана занимает особое место благодаря своей хронологической локализации в процессе становления исламской культуры, являясь одним из ее символов в регионе. Можно говорить о качественном прорыве и бурном расцвете урбанистической культуры и утверждении в крае исламоориентированной городской цивилизации. Именнос династией Караханидов связано проникновение исламской культуры на территорию Казахстана в 960-м году. Акция исламизации в 960 г. в пределах Жетысу среди тюрков-карлуков Караханидского каганата символизировала новый этап в эволюции религиозной идентичности населения Юго-Восточного Казахстана. Мавзолей Карахана – археологический, архитектурный и исторический источник этих событий истории Казахстана, а также сакральное пространство исламской культуры в регионе. В.В. Бартольд одним из первых обратил внимание на легенды о Сатук Богра-хане и выдвинул версии об исламизации Караханидского государства. Научную ценность представляет информация об исторических предпосылках исламизации. Это новая ступень религиозной эволюции, утверждение поздних «религий откровения», цивилизационные импульсы новой религии – молодого ислама, информация о влиянии этих процессов на развитие торговых путей, экономических артерий, о мусульманской системе образования как важной составляющей мировой культуры, исламизации тюрков, роли суфийских орденов и т.д.

Впервые мавзолей был подробно исследован Б. Денике и описан им в книге «Архитектурный орнамент Средней Азии». Представляет собой квадратное в плане портально- купольное сооружение. Состоит из центрального зала и трех небольших угловых помещений (худжров), четвертый угол мавзолея занят лестницей, ведущей на крышу сооружения.

Лицевым фасадом мавзолей обращен на юг, по краям обрамлен минаретами. Вход в глубине арки, по обе стороны которой находятся по три ниши: прямоугольной, квадратной и стрельчатой форм. Над входом в мавзолей есть надпись на арабском языке: «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед –пророк его». Снаружи стены мавзолея сложены из современного кирпича, а изнутри купол и арочные ниши, заканчивающие оконные проемы, сложены из кирпича караханидского времени. Фасад мавзолея, судя по найденным в раскопках фигурным кирпичам (более 30 разновидностей), был богато декорирован.

В 2002 году была проведена реставрация мавзолея к 2 000-летию города Тараза.

Памятник находится под охраной государства с 1982 г., включен в список памятников истории и культуры республиканского значения.

Источники

Беленицкий А.М. Из мусульманской эпиграфики в Таласской долине // Эпиграфика Востока. – 1948. – Т. 2. – С. 16–18.

Денике Б. Архитектурный орнамент Средней Азии. – М.–Л.: изд-во Всесоюзн. академии архит., 1939. – 228 с.

Каллаур В.А. К родословной Аулие-Атинского святого Карахана. Выписка, составленная Иманджаном и доставленная В.А. Каллауром. Оригинальный текст и перевод // ПТКЛА. – 1897. – Год 2. – С. 13–15.

Кастанье А. Надгробные сооружения киргизских степей. – Оренбург, 1911. – С. 3–197.

Маргулан А., Басенов Т., Мендикулов М. Архитектура Казахстана. – Алма-Ата: Каз. гос. изд-во, 1959. – 172 с. – С. 99–102.

Нуржанов А.А. Культовые памятники Караханидов // Тысячелетние истоки строительной культуры Туркменистана: матер. Междунар. научн. конф. – Ашхабад: Туркменская гос. изд. служба, 2013. – С. 291–294.

Нуржанов А.А. Генезис духовно-культурной доминанты раннего ислама в Жетысу // Вестник КазНПУ. – Философский альманах. Современность: мир мнений. – 2015. ‑ № 1 (61). – С. 182–186.

Нуртазина Н. Распространение ислама и формирования казахской мусульманской традиции (VIII–XIX вв.). – Алматы: Қазақ университеті, 2016. – 354 с.

Ошанов О.Ж. Тараз – жемчужина Шелкового пути (Краткая история города Тараза: от Гуннской Орды до Республики Казахстан). – Алматы: Таймас, 2014. – 296 с. – С. 179–181.

Историко-культурные памятники Казахстана / Авторы предисл. и сост. Елеуов М., Бахтыбаев М.М. – Туркестан: Туран, 2011. – 447 с. – С. 420–421.

Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. – Алма-Ата: Наука, 1972. – 228 с.