Дауыдбек Шамансур, мавзолей

Находится в центральной части современного г. Тараза (Жамбылская обл.). Возведен над могилой одного из монгольских военачальников тюркского происхождения – Улуг-Бильге- Икбалхан-Дауыдбека (Давудбек) на территории рабада древнего Тараза. Архитекторы неизвестны.

Краткая предистория такова. В 1248 году по пути в Монголию город Тараз посетил монгольский наместник, правивший на Кавказе, – Аргун. Он побывал в Таразе снова в 1251 г., когда ехал в Монголию на курултай, и там узнал об избрании Менгу великим каганом. Проезжавший через Тараз в 1253 г. Рубрук оставил подробное описание этих земель. Примерно с этим временем следует связывать правление в Таразе местного аристократа тюркского происхождения Улуг-Бильге-Икбалхан-Дауыдбека, по легенде, погибшего в одном из боевых столкновений. После смерти над его захоронением был воздвигнут мавзолей уникальной формы.

Объект является знаковым в контексте военно-политической истории Казахстана как сакральное место погребения первого тюркского полководца в эпоху правления монгольских династий на территории Средней Азии. Мавзолей Дауыдбека является одним из первых свидетельств процесса ассимиляции монгольских династий в тюркской этнокультурной среде. Несомненно, эти события являются одними из значимых в истории Казахстана. Мавзолей относится не только к кросскультурным памятникам антропогенного характера, но и формирует особый тип природно-культурного ландшафта на территории современного города Тараза.

В центре мавзолея находится трехступенчатое каменное надгробие с высеченной арабской вязью надписью. Надпись на верхней плите гласит: «Это сад (упокоения) великого мелика (князя), ученого, справедливого, щедрого, обладателя меча и пера, рудника щедрости и милости, очистителя веры и нравов, покровителя ученых, защитника ислама и мусульман, опоры слабых, облагородивший веру, избранного хаканов, избранника господа миров, собрание добродетели, источника справедливости, подчинявшегося повелениям Аллаха, поручителя времени».

Надпись на второй плите звучит так: «Поля милосердия, добродетели Муввалиг Барике, великого мудреца, счастливого Ик-Бельхан-Дад-Бека Исфагасала сын нойона (князя) Учуль-Бека Ашшагида (умершего за религию) в ночь на пятницу 8 месяца Джемада (года 660 (1262) г.н. летописи)».

Временем широкого распространения ислама среди тюрков Центральной Азии В.В. Бартольд считал эпоху Золотой Орды – XIV в.: «Таким образом, можно сказать, что благодаря монгольской империи победа ислама была решена окончательно, уже в XIV в. ислам был государственной религией на всем пространстве, завоеванном монголами, от Южной России до границ Монголии и Китая» [Цит. по: Бартольд, 1968].

Впервые слой монгольского времени на памятниках Южного Казахстана был выделен А.Н. Бернштамом при раскопках городища Тараз. Позднее этот же слой был зафиксирован на территории шахристана Тараза Г.И. Пацевичем и Е.И. Агеевой. Слой XIII–XIV вв. и подъемный материал этого времени дают более десятка других городищ в Таласской долине, особенно в верховьях реки, где интенсивно разрабатывались серебряные рудники.

Распространение ислама в социокультурной реальности на территории Казахстана во многом связано с суфизмом – одной из интереснейших форм мусульманского мистицизма. Близость некоторых идей и элементов обрядности суфизма локальным доисламским верованиям и культам позволила суфизму завоевать популярность у широких масс населения Средней Азии и средневекового Казахстана.

Начиная с середины XIX в. мавзолей неоднократно обследовался историками, искусствоведами, архитекторами. Эпитафия на мавзолее позволяет соотнести упомянутую в ней личность с одним из крупных военачальников XIII в.

Изначально мавзолей состоял из четырех полукруглых арок, на которых воздвигался купол. Арки держались на бутовом фундаменте. Свой современный вид мавзолей обрел в конце XIX в., когда арочные проходы были заложены кирпичом. У южного прохода, выделенного теперь небольшим порталом, были сооружены два минарета.

Мавзолей представляет собой портально- купольное сооружение, построенное из жженого кирпича. Двери орнаментированы. Основанием приземистого купола являются арки и стены мавзолея.

В 1982 году был реконструирован и включен в список памятников истории и культуры республиканского значения и взят под охрану государства в рамках объекта «Памятники древнего Тараза». В 2008 году был выделен в отдельный объект.

Источники

Бартольд В.В. К вопросу об археологических исследованиях в Туркестане // Собр. соч. в 9-ти т. – М., 1962. – Т. IV. – С. 95–109.

Бартольд В.В. История турецко-монгольских народов // Собр. соч. в 9 т. – М., 1968. – Т. 5. – С. 195–232.

Беленицкий А.М. Из мусульманской эпиграфики в Таласской долине // Эпиграфика Востока. – 1948. – Т. 2. – С. 16–18.

Бернштам А.Н. Труды Семиреченской археологической экспедиции 1936–1938 гг. Таласская долина. – Алма- Ата, 1949. – С. 75–81.

Историко-культурные памятники Казахстана / Авт. предисл. и сост. Елеуов М., Бахтыбаев М.М. – Туркестан: Туран, 2011. – 447 с. – С. 420–421.

Маргулан А., Басенов Т., Мендикулов М. Архитектура Казахстана. – Алма-Ата, 1959. – 172 с. – С. 99–102.

Нуржанов А.А. Города Таласской долины в эпоху мон- гольской империи // Идель-Алтай: истоки евразийской цивилизации: матер. I Междунар. конгресса средневековой археологии евразийских степей. – Казань, 2009. – С. 181–183.

Ошанов О.Ж. Тараз – жемчужина Шелкового пути (Краткая история города Тараза: от Гуннской Орды до Республики Казахстан). – Алматы: Таймас, 2014. – 296 с. – С. 179–181.

Сенигова Т.Н. Средневековый Тараз. – Алма-Ата: Наука, 1978. – 228 с. – С. 49.