Акыртас, археологический комплекс

Находится в 40 км восточнее г. Тараза и в 6 км южнее ст. Акчулак, у подножия Кыргызского Алатау (Жамбылская обл.). В этом месте сейчас сухие предгорья, изрезанные руслами пересыхающих ручьев, истоки которых – родники – расположены в горных ущельях.

Об Акыртасе как об историческом памятнике пишет даосский монах Чань-Чунь в описании путешествия его к Чингисхану в 1221– 1224 гг., ставка которого находилась в долине Амударьи вблизи города Балха. По дороге на запад он посетил многие города и местечки и про один из них написал: «Открылся город, весь выстроенный из красных камней; там виднелись следы древнего военного лагеря». Этот «город из красных камней», по мнению исследователей, и был развалинами Акыртаса. По одной из легенд, город был построен Манасом и его сыном Симаем. После смерти Манаса Симай поселился на берегу Таласа в 25 км от города Аулие-Ата. Когда он умер, то из его костей был построен мост через реку Талас в местности Тек-Турмас.

История изучения Акыртаса насчитывает более 150 лет. Первым, кто обратил внимание на него, был русский художник М.С. Знаменский. В составе военной экспедиции генерала М.Г. Черняева он в 1864 г. посетил развалины Акыртаса и оставил интересные зарисовки панорамы и фрагментов стен. Затем в 1867 г. памятник обследовал известный ориенталист П.И. Лерх. Он дал предварительное описание, сделал обмеры отдельных блоков и привел сведения о развалинах Акыртаса, собранные Чань-Чунем в начале XІІІ в. П.И. Лерх считал Акыртас буддийским монастырем. Несколькими годами позднее исследования провел геолог Д.Л. Иванов. В его статье об Акыртасе имеется подробное описание плана сооружения, каменоломни, откуда брались камни для строительства. Он же дал характеристику стеновых блоков, сделал зарисовки тех из них, которые были орнаментированы.

Член Туркестанского кружка любителей археологии В.А. Каллаур, исследуя Акыртас, обнаружил водопроводные трубы, каменные желоба и пришел к выводу, что вода подводилась к постройке из родников, расположенных в 4–5 км выше – в горных ущельях. В это же время был поставлен вопрос об отождествлении Акыртаса с конкретным населенным пунктом, упоминаемым в письменных источниках, в частности у Ибн Хордадбеха и Кудамы. Именно они приводят в своих дорожниках наиболее подробный реестр городов на участке торгового пути от Тараза до Кулана. Это нижний Барсхан в трех фарсахах от Тараза, затем через два фарсаха Касра Бас (Касрибас), далее, в двух фарсахах – Куль-Шуб, затем в четырех фарсахах – Джуль-Шуб и Кулан, до которого «был путь длиной в четыре фарсаха».

В.А. Каллаур отождествлял Акыртас с Касрибасом. В последующем интерес к Акыртасу не пропадал, в частности, он оказался в поле зрения работ Семиреченской археологической экспедиции, возглавляемой А.Н. Бернштамом, которая работала в Таласской долине в 1936– 1938 гг. Затем в 1940, 1945–1946 гг. Акыртас исследовал Г.И. Пацевич, посвятивший памятнику статью. Он характеризует топографию Акыртаса, приводит описание помещений, двора, оснований колонн. Он же описывает карьеры, где ломали камни, пишет о водоснабжении. По мнению Г.И. Пацевича, Акыртас датируется временем до IX в. и, скорее всего, подобен постройкам несториан.

В 1945 г. памятник исследовала Экспедиция по делам архитектуры при Совете Министров КазССР. Итогом ее работы стал планАкыртаса, а материалы исследований обобщены в статье архитектора Т.К. Басенова. Интерес представляет опубликованный план Акыртаса. Т.К. Басенов отвергает попытки считать Акыртас буддийским либо несторианским монастырем, предполагая, что Акыртас был дворцом-крепостью, построенным в VIII–IX вв.

Попытка интерпретации материалов городища принадлежит Л.Ю. Маньковской. Проанализировав план застройки, автор считает, что памятник – караван-сарай с центральным двором и малыми дворами разного назначения. Он строился как гигантский торговый центр и перевалочный пункт. Л.Ю. Маньковская датирует начало строительства временем не позже Х в. и присоединяется к мнению о тождестве Акыртаса – Касрибаса. И наконец, еще одна попытка объяснения назначения Акыртаса, времени его постройки и связанных с этим политических событий была сделана немецким исследователем В. Брентьесом. Он полагал, что Акыртас строился по приказу арабского полководца Кутейбы. Исследователь называет, по его мнению, точную дату начала строительства – 714–715 гг., когда Кутейба ибн Муслим стал правителем северо-восточных районов халифата. Акыртас строился как его резиденция на севере. Таким образом, существуют разные версии о времени начала сооружения комплекса, его назначении и отождествлении с конкретным населенным пунктом.

Археологические исследования 1996– 1998 гг., проведенные казахстанскими археологами совместно с французскими исследователями, выявили ряд деталей, позволяющих выдвинуть еще одну версию. Прежде всего, это относится к определению «двора» в северо-восточной части постройки. Выяснилось, что он предназначался для размещения здесь мечети. В ходе раскопок установлено, что в западной стене «двора», на месте предполагаемого ранее прохода, располагалось, видимо, основание михраба. В северной стене двора, считавшейся ранее глухой, расчищены три тамбурных прохода, соединявших его с улочкой. Наличие нескольких проходов свидетельствует об общественном назначении постройки, которая была мечетью. Кроме того, на участке «двора» лежали специально обработанные базы колонн. Возможно, мечеть должна была быть столпной (многоколонной). Такие мечети относятся к наиболее ранним в исламском зодчестве, их особенностью является наличие большого числа колонн, поставленных рядами, когда каждая отстоит от соседней на 3–,5 м (шаг колонны). Плоская кровля опиралась именно на эти колонны.

Подобные мечети известны на территории Южного Казахстана и Жетысу. Одна из них раскапывалась на городище Куйрыктобе, вторая –в Орнеке, который находится в 20 км восточнее Акыртаса. Обе мечети датируются ІХ–Х вв. Если считать, что в Акыртасе была мечеть, то это снимает предположение о несторианском и буддийском назначении всего комплекса, а также проясняет временные точки отсчета.

Ислам начинает проникать в Жетысу с середины VІІІ в., возраст Акыртаса подтверждает подъемная керамика с территории вокруг центральной части, занятой когда-то жилыми постройками, кирпичеобжигательными мастерскими, каменоломнями. Аналогии керамике можно найти в комплексах посуды из Тараза, датированных VI–VIII вв.

Акыртас – недостроенное монументальное сооружение, четырехугольное в плане, стены выложены из массивных каменных блоков красного песчаника, возведены на высоту от 1 до 1,5 м. Блоки были положены в 1–2, реже в 3–4 ряда. Хорошо читается план постройки, имеющей размеры 180×205 м, ориентированной длинными сторонами с севера на юг. Главная улица соединяет северный и южный входы. Перпендикулярно ей с востока на запад проходит еще одна улица, упиравшаяся в глубокие айваны. Улицы делят постройку на четыре части, три из них состоят из помещений, расположенных вокруг дворов, а одна (северо- западная) свободна от застройки. В центре всей постройки двор, по периметру его поставлены каменные базы колонн размерами 5×5 м. В южной части двора прослеживаются котлованы двух водоемов-хаузов. Внешние стены сооружения толщиной 5 м стоят на фундаменте из каменных блоков, высота которых составляет около 2 м. Интересна техника кладки внешних стен: они состоят из футляра, образованного блоками, а внутри между ними – заполнение из щебня и глины.

Удалось найти аналогии планировке Акыртаса – они уводят в архитектуру Ближнего и Среднего Востока. Очень похожей была планировка дворцов Самарры – летней резиденции арабских халифов, дворцов Сирии и Иордании, в частности известного своим великолепием дворца Каср ал-Хайр ал-Гари. Все это заставляет взглянуть на Акыртас как на дворец, который должен был стать летней столицей правителя. Им мог быть Карлукский каган – карлуки правили в западной части Жетысу с 766 по 893 гг.

Восточная сторона горы Кызылтас использовалась для ломки камня: здесь находился карьер, который тянулся на 400 м. До сих пор остались лежать десятки глыб, обработанных и полуобработанных блоков, высятся отвалы битого камня и щебня. Расстояние от карьера до стройки составлялопримерно 200–400 м, причем на этом пути предстояло перетащить камни через русло сая, по которому течет небольшая речушка, пересыхающая летом и осенью. Возможно, транспортировка каменных глыб и блоков велась преимущественно зимой, когда можно было использовать сани из толстых бревен.

Еще прежними исследованиями было установлено, что Акыртас снабжался водой через водопроводы, которые имели заборы из родников ущелий Шошкалы и Узунбулак. Растояние отсюда до Акыртаса – не менее 2–4 км. Вода шла по глиняным трубам длиной 50–60 см. Диаметр широкого конца трубы составлял 20 см, а узкого – 18 см. Узкий конец каждого звена вставлялся в широкий другого. Водопровод брал начало из водохранилища, устроенного при помощи дамб, перегородивших ущелье в узком месте, где с обеих сторон имелись выходы скал.

Исследования показали, что водопроводная сеть была сложной. Расчищен водопровод на участке вблизи Акыртаса и на участке подведения к водохранилищу (хаузу). Из него вода отводилась в жилые дома и усадьбы, во дворах которых имелись бассейны. Разводка воды осуществлялась при помощи труб меньшего диаметра.

Севернее Акыртаса находились два водохранилища. Объем одного из них, западного, составлял 3 200 куб.м воды. Несколько меньшим по объему было восточное водохранилище. Видимо, вода, которая накапливалась здесь, предназначалась для орошения посевов, расположенных на площадях севернее Акыртаса.

Восточнее Акыртаса обнаружен четырехугольный в плане участок размером 250×250 м, окруженный стеной. С востока он примыкает к руслу ручья, по которому сейчас весной идет водный поток. Кроме того, к нему подходит русло канала, тянущегося в сторону Шошкалы. Скорее всего, на этой площади предполагалось разбить, а возможно, он уже был разбит, парк-сад, подобный тем, которые существовали в комплексе дворцовых построек.

Исследована система наблюдений за окружающей местностью и оповещения о военной опасности. На одной из вершин Кызылташа была устроена смотровая башня, сложенная из камней. От нее сохранился лишь нижний ряд кладки, образующий круг диаметром 5 м, рядом расположена площадка из камней – место для сигнального костра.

Акыртас – это один из наиболее загадочных памятников Южного Казахстана, включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.

В настоящее время Акыртас является одним из мест религиозного поклонения, в первую очередь мусульман, а также местом посещения и радений многочисленных экстрасенсов. Безусловно, наличие здесь самой ранней на территории Казахстана мечети делает этот памятник сакральным.

Источники

Акишев А.К. «Сиюйцзи» – «Записки о Западном крае» даосского учителя Чань-Чуня // Түған Өлке – Родной край. Тарих Өлкетану мұрағат. – Алматы, 2008. – № 1–2. – С. 12–34.

Байпаков К., Нортхедж А. Новые данные об Акыртасе // Известия МН–АН РК. Сер. обществ. наук. – 1997. – № 1. – С. 83–93.

Бартольд В.В. Отчет о поездке в Среднюю Азию с научною целью. 1893–1894 гг. // Соч. – М., 1966. – Т. IV. – С. 21-94. – С. 87–88.

Baipakov K., Northedg A. La mission Franco-Kazakhe d’Akyrtash // Etudes Karakhanides. Cahiers d’Asie centrale. – Tashkent, 2001. – No. 9. – P. 265–272.