Койлык/Каялык, город

Памятник известен в арабских источниках уже в XI – начале XIII в. как столица карлукских джабгу, самостоятельного владения тюрков-карлуков в каганате Караханидов. Остатки этого города были обнаружены археологами на восточной окраине с. Антоновка (Койлык) на берегу небольшой речки Ащибулак (Саркандский р-н, Алматинская обл.). Площадь, занимаемая городищем, составляет 1×1,2 км. Город включен в список Всемирного культурного наследия ЮНЕСКО.

Городская стена хорошо сохранилась с северо-восточной и юго-западной сторон. В топографии городища читаются въезды в северо-восточной и западной стенах и застройка вдоль р. Ащибулак, ясно выделяется центральная часть, где располагались богатые усадьбы и соборная мечеть. Прослежены башни. Высота стены достигает 6–8 м, снаружи прослеживаются остатки рва. Застройка городища усадебная. Между усадьбами территория занята ложами каналов и водохранилищ, прослеживается центральная улица. Датируется городище по археологическим и нумизматическим материалам концом VIII – началом XIV вв.

Понять многоконфессиональную жизнь города, населенного разными этническими группами: тюрками, согдийцами, иранцами, где сосуществовали диаспоры купцов из разных стран Центральной Азии, стало возможным благодаря масштабным раскопкам и анализу письменных источников, среди которых выделяются записи Гильома де Рубрука – посла французского короля Людовика IX к каану\ монголов Мунке. На своем пути он посетил город Кайлак (Каялык). Археологи нашли храмы, которые посетил Гильом де Рубрук.

Об одном из них Гильом писал так: «Храмы ставились с востока на запад, и в северной стороне устраивали комнату, выступающую наподобие клироса, а иногда, если дом четырехугольный, эта комната бывает в середине дома. С северного бока они делают углубление на месте клироса, там они помещают сундук, длинный и широкий как стол, и за этим сундуком к югу ставят они главный идол, который я видел в Каракоруме, такой же величины, как рисуют Святого Христофора...

На этом сундуке, который напоминает собой стол, они ставят светильники и жертвы... Точно так же у идолопоклонников, как у нас, есть большие колокола...».

Приведенная выше характеристика храма, безусловно, свидетельствует о его буддийском характере. Особенно точно описан жертвенный стол. Подтверждает это мнение описание праздника: «Войдя тогда в упомянутую кумирню, я нашел там жрецов идольских. Именно первого числа они отворяют свои храмы, и жрецы облачаются. Возносят фимиам, поднимают светильники и возносят жертвы народа, состоящие из хлеба и плодов». Действительно, 1 и 15 числа лунного месяца буддийские священнослужители в течение целого дня жгут благовония, приносят в жертву печенье, фрукты и воду, зажигают лампады.

Еще более конкретно о том, что этот храм был буддийским, свидетельствует описание облачения священнослужителей и богослужения: «...Все жрецы бреют целиком голову и бороду, они хранят целомудрие и должны жить по сто или двести зараз в одной общине. В те дни, когда они входят в храм, они ставят две скамьи и сидят в направлении клироса, но против него на земле, держа в руках книги... Куда бы они ни шли, всегда имеют в руках какую-то веревочку со ста или двумястами ядрышками, как мы носим четки, и повторяют постоянно слова: «Оm mani bессаm», то есть «Господи, ты веси», как один из них перевел мне это, и он столько раз ожидает благодарности от бога, сколько раз, говоря это, вспоминает о боге».

Еще один из храмов, который посетил Гильом де Рубрук, был описан так: «В вышеописанном городе Кайлаке они имели три кумирни. В первой я нашел некоего человека, имевшего на руке крестик из чернил, отсюда я поверил, что он христианин. Поэтому я спросил: он –христианин? Ибо на все, что я спрашивал у него, он отвечал как христианин. Поэтому я спросил у него: почему же вы не имеете здесь креста и изображения Иисуса Христа? Он ответил: у нас это не в обычае. Отсюда я поверил, что они христиане, но пренебрегают этим по недостатку образования. Все же я видел там за сундуком, служащим им вместо алтаря, на который они ставят светильники и жертвы, какое-то изображение, имевшее крылья как у святого Михаила и другие изображения вроде епископов, державших пальцы как бы для бла-__ гословения». Крестик на руке, изображения святых и обрядность свидетельствуют о том, что этот храм принадлежал людям, исповедующим религию, называемую манихейство. Манихейство было широко распространено у тюрков, в том числе и карлуков.

Рядом с Каялыком, в 3 км к востоку, находилось селение, через которое Рубрук проехал после остановки в Каялыке. Это поселение, скорее всего, находилось на месте городища Лепсы, в 6 км от городища Антоновка. К сожалению, оно разрушено, археологические работы там затруднены и остатки христианской церкви пока не найдены.

В Каялыке и в других районах Жетысу был широко распространен ислам. Он проник в Приджунгарье позднее, чем на юг Казахстана и в Юго-Западное Жетысу, в долины Таласа и Шу. Официально ислам стал государственной религией в Караханидском каганате в первой половине X в. Согласно легенде, записанной историком, ислам принял Сатук Карахан, увидевший во сне человека, который спустился с неба и сказал ему по-тюркски: «Прими ислам для своего спасения в этом и в будущем мире». Принятие ислама способствовало быстрому распространению в государстве караханидов мусульманской культуры и появлению в городах мечетей, мусульманских некрополей и мавзолеев.

Известно, что в числе активных проповедников ислама были ученики и последователи Ходжи Ахмеда Ясави, которые переселялись из Туркестана в города Южного Казахстана и Жетысу. Среди них письменные источники называют город Кайалик (Каялык), где обитал клан таких ходжей. Именно в этом городе в 1281 г. была составлена одна из рукописей, посвященных родословной туркестанских джей. Сведения письменных источниковбыли подтверждены раскопками и исследованием остатков соборной мечети, мавзолеев и ханаки.

Мечеть была выстроена почти в центре города и до раскопок представляла собой четырехугольное возвышение. Раскопки показали, что это была постройка размером 34×28 м, стены которой толщиной до 2 м были сложены из прямоугольных сырцовых кирпичей и сохранились на высоту до 1,5–1,6 м. Изнутри стены были обмазаны, а между обмазкой проложены каналы (каны), соединенные с очагами, по которым циркулировали дым и горячий воздух. Так что в холодное время мечеть отапливалась.

Вход в мечеть находится в восточной стене, напротив, в середине западной стены, из жженого кирпича был сооружен в виде ниши михраб, указывающий направление на священный город Мекку. Это наиболее сакральная часть мечети, в сторону которой обращаются молящиеся. Каялыкская мечеть относится к числу архитектурных построек типа «лес колонн», или «столпных». Это значит, что внутри мечети дополнительных несущих стен не было, а деревянно-камышовая кровля опиралась на многочисленные деревянные колонны. Колонны не сохранились, но зато остались каменные базы, на которых они стояли. Всего таких баз насчитывается 54. Размеры мечети, построенной и существовавшей в конце ХII – начале ХIII в., свидетельствуют о том, что она была соборной, то есть главной в городе и, видимо, во всем государстве карлукских джабгу.

Как установили исследования, рядом с мечетью находился комплекс мавзолеев, построенных в XII – первой половине XIII в. Мавзолеи были разрушены, видимо, преднамеренно, а затем время завершило их окончательное превращение в руины. Сохранились участки стен, основание угловой колонны из жженого квадратного кирпича и выложенные кирпичом полы, под которыми обнаружены четыре погребения: два мужских, женское и детское. Погребения когда-то умерших людей были совершены по мусульманскому обряду. Согласно канонам ислама, в могилу вместе с погребенными вещи не кладутся, но бывают отступления от правил. Так, на скелете женщины были найдены подвески из золотых полых внутри шариков и два золотых перстня.

На месте мавзолея при раскопках найдены скопления жженых кирпичей, часть из которых была выбрана и использована позднее. По обломкам резных плит и кирпичей удалось установить, что фасады-порталы мавзолеев облицовывались резными кирпичами, составляющими пояса, заполненные геометрическим и растительным орнаментом, причем в растительные мотивы были включены надписи арабским алфавитом.

Интереснейшие результаты были получены при раскопках жилых кварталов города, в частности богатой усадьбы Каялыка. Она отапливалась системой подпольных каналов, по которым циркулировал горячий дым и жар из специальной печи. Парадные помещения усадьбы были украшены резным орнаментом. Найденные в усадьбе китайская керамика, иранский люстр (керамика, покрытая золотисто-коричневой краской) и стекло, среднеазиатская бронза позволяют предположить, что здесь проживал богатый владелец, имеющий возможность приобретать дорогие иноземные товары.

Таким образом, в Илийской долине открыт и изучается крупный город IX–XIV вв. – Каялык, бывший важным политическим, экономическим и культурным центром карлуков на трассе Великого Шелкового пути. Об этом свидетельствуют находки серебряных и медных монет, отчеканенных на местном монетном дворе в период, когда город был одной из столиц джагатаидского улуса Монгольской империи, занимавшей огромные пространства Евразии.

Город был и духовным, сакральным центром, где мирно сосуществовали в XIII в. буддизм, христианство, манихейство и ислам. Об этом свидетельствуют записки Гильома де Рубрука и раскопки буддийского, манихейского храмов и соборной мечети. О распространении ислама в Каялыке свидетельствуют топонимы, в частности Арабсай, а также легенды об арабе – мусульманском проповеднике.

Источники

Байпаков К.М., Воякин Д.А. Средневековый город Каялык. – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2007. – 224 с., ил. (на каз., рус., англ. яз.)

Байпаков К.М. Воякин Д.А. Выдающиеся археологические памятники Казахстана. – Алматы: Издат. «Асыл сөз», 2014. – 504 с. ‑ С. 283–289.

Железняков Б.А. Мавзолеи и ханака средневекового Каялыка: о процессах исламизации в Северо-восточном Жетысу в XIII в. // Культурное наследие Евразии. – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2016. – С. 154–178.