Кайшы/Кайши, археологический ландшафт

Объект расположен в месте наибольшего сужения (между хребтом и предгорной частью Кояндытау – юго-западного отрога Жетысуского Алатау) и поднятия среднегорного плато. Местность обильно обводняется небольшими речками, вытекающими из ущелий его южных склонов, прорезающими древнюю морену. При внимательном просмотре местности заметна и система ирригации конуса выноса Кайшы, она-то и распределяет воду по склону. Ландшафт находится в 25 км восточнее аула Коныролен (Панфиловский р-н, Алматинская обл.).

В нижней части конуса выноса с южных склонов Кояндытау сосредоточено более десятка курганов сакского времени разных размеров, вплоть до «царских». Выше располагаются многочисленные каменные выкладки, которые можно предварительно отнести к конструкциям святилища, жилищ, ограды, в том числе из менгиров, врытых в землю, структура которых нуждается в документации и исследовании.

На валунах, оставшихся от движения морены, патинированных от солнца, в переходную эпоху от бронзы к раннему железу были выбиты многочисленные петроглифы. Число их только в центральной части превышает 600. Размеры же всего комплекса, растянувшегося и у самого подножия гор, превышает площадь 2×2 км. Число известных петроглифов более 1 200 выбивок. Имеется изображение «солнцеголового», подновленная мифологическая сцена с оленями и мелкими животными: с «солнцерогой личиной», многочисленными солярными знаками, колесницами, различными сакральными животными, также с солярной символикой. По анализу репертуара петроглифов и, главное, по их хронологии комплекс связан с крупнейшим в Казахстане местонахождением наскальных рисунков Ешкиолмесом, расположенным севернее, и Усеком – восточнее Кайшы. Вместе с тем различается скальный материал, на котором выбивались изображения: зеркально-патинированные поверхности скал Ешкиолмеса; достаточно удобные, ровные, но малочисленные обломки скал Усека. Валуны Кайшы – наиболее неприспособленный для выбивок материал, но их относительная многочисленность свидетельствует о жизненной или сакральной необходимости в этих образах у древнего населения.

В первое посещение археологами Б.А. Железняковым, С.А. Потаповым, Л. Херманном было отмечено, что изображения центральной части святилища относятся к переходному периоду от поздней бронзы к начальному этапу раннего железного века. Дальнейшие исследования показали, что имеются как более ранние изображения, так и более поздние, но уже не столь массовые; сакрализировались отдельные уголки Кайшы. Исходя из результатов предварительных исследований 2011 г. по своей художественной ценности и уникальности избражений, а также составляющей ландшафта именно Кайшы значительно выделяется сравнительно с двумя другими памятниками того микрорегиона (Сарытау, Сарыбастау). Сравнительно с Усеком Кайшы выделяется масштабами (количеством петроглифов) и значительным числом петроглифов эпохи бронзы, определенной последовательностью в переходе к изображениям раннего железного века. Петроглифы Кайшы характеризуются более широкой хронологической датировкой, где еще в эпоху бронзы были выбиты уникальные шедевры, «презентующие» воззрения той эпохи через натуралистическое искусство и прослеживаемую прямо здесь тенденцию к символичности искусства. В 2015 г. была документирована алтарная плоскость на отдельной скале с выбитыми изображениями – единая композиции из двух крупных оленей, рога одного переобновлены в «личину» в сопровождении изначально выбитых мелких животных.

Кроме того, в той же местности у выхода из одного из небольших ущелий со следами ручья, ныне сухого, найдено более 20 надписей на тибетском и ойратском языках: «ом-манипадме-хум». Также развалины четырех отдельных сооружений в одном месте и несколько объединенных в одно, очевидно хозяйственное сооружение, в соседнем ущелье. Можно предположить, что это один из трех храмовмонастырей, построенных в 1670-х гг. в Жонгарии (И.В. Ерофеева). Это было чуть позже 1648 г., когда была создана ойратская письменность («ясное письмо»).

Территория плато примыкает (разделена хребтом Кояндытау) к месту Орбулакской битвы 1643 г. и, очевидно, связана с началом продвижения жонгар в Восточный Жетысу, предшествуя Орбулаку. Ландшафт является выдающимся образцом природного (отступившая морена, естественно увлажненное среднегорное плато у южных склонов Кояндытау) и археологического ландшафта (XV–II вв. до н.э., XVII–VIII вв.).

Памятник изучается с 2011 г. Это самое крупное скопление петроглифов из известных на настоящий момент во всем Южном Жетысуском Алатау. Подобные места выбирались жрецами и шаманами как языческие центры силы, где существовала незримая мировая ось. Если индийские и иранские источники об этом говорят косвенно, поскольку это уже источники других регионов, то «заставить говорить» сакральные ландшафты горных и степных регионов Казахстана – непосредственная задача отечественных археологов и культурологов, искусствоведов. Выбивки на камнях Кайшы свидетельствуют о генезисе местной религиозной системы, очевидно, значительно отличавшейся от южных регионов, где отразились уже более развитые системы Иранского нагорья и Индостана. Сама письменная кодификация религиозной системы была чужда носителям культуры, сакрализировавшим простанство Кайшы.

Источники

Железняков Б.А. Алтарные наскальные композиции с оленями Жетысу (Кайши, Актерек) // ИАС. – 2017. – № 5. – С. 111–126.

Потапов С.А., Железняков Б.А., Херманн Л. Петроглифы Кайши // Известия НАН РК. Сер. обществ. наук. – 2012. – № 3 (283). – С. 25–30.

Hermann L. Die Petroglyphen vom Usektal in Kasachstan. – Paris, 2011. – 72 р.

Zheleznyaкov B., Devlet E. Rock art studies, management and presentation in Central Asia (2010–2014) // News of Rock Art studies V. – Oxford, 2016. – P. 115–126.