Елеке Сазы, комплекс курганов

Комплекс эпохи ранних кочевников и древнетюркского времени. Памятник расположен в 80 км к югу от села Аксуат, на равнине Елеке Сазы (Тарбагатайский р-н, ВКО).

Елеке Сазы – уникальное место, где сооружались погребально-поминальные памятники кочевников на протяжении нескольких тясячелетий: от раннесакского времени до древних тюрков. К настоящему времени на плато Елеке Сазы в общей сложности выявлено семь могильников, насчитывающих свыше 300 курганов. Самый большой из них имеет диаметр 120 м, высоту 5 м. По своим признакам памятники близки к синхронным мемориальным сооружениям Казахстана, Алтайского субрегиона и Южной Сибири. Основная часть курганов датируется I тыс. до н.э., по характерным особенностям наземных сооружений относится к сакскому культурному горизонту.

Один из курганов, № 7, к сожалению, как и подавляющее большинство элитарных памятников, был разграблен. Памятник окольцован двойной оградой и окружен широким рвом шириной 2,5–3,5 м. Диаметр 31×33 м, высота – 2,2 м. Панцирь и дромос расположены с восточной стороны. Погребальное сооружение – наземное, в виде подпрямоугольной конструкции из камней, ориентировано длинной осью по линии З–В. В конструкции памятника просматриваются аналогии с раннесакскими курганами Бесшатыра, Шиликты. Из находок особый интерес представляют золотые рифленые пронизи-насадки от наконечников стрел, бляшки в виде профильного изображения ланей, двухлопастные втульчатые наконечники стрел. Пронизи до настоящего времени вызывали вопрос о своем назначении, изображения оленей имеют сходство с художественными изделиями из известных раннесакских курганов Шиликты и Жалаулы. На основании сопроводительного предметного комплекса памятник может быть датирован VII в. до н.э. Курганы Елеке Сазы входят в ряд уникальных памятников саков – величественных культовых объектов «полосы гор» (К.А. Акишев), захоронений вождей, где проводились ритуалы поминовения могущественных предков-покровителей.

Образ оленя –один из наиболее популярных в искусстве эпохи ранних кочевников, у сако-скифских народов он считался священным животным. В раннесакских памятниках Восточного Казахстана известны образцы наскального и пластического искусства с его образом. Существует теория, что термин «Saka» происходит от наименования самца оленя. В настоящее время на евразийском пространстве образ оленя бесспорно стал символом скифо-сакских народов. Олени Елеке Сазы изображены комолыми, что может говорить о символизме мирной жизни; в расположенных в этом же регионе курганах Шиликты олени – с выраженными ветвистыми рогами; на петроглифах Тарбагатая часто встречаются олени с клювовидной мордой, что может быть одним из вариантов зоо-, орнитологических изображений образа как символа единения неба и земли.

В результате полевых и теоретических исследований получены новые материалы по искусству, художественной культуре, военному делу, которые характеризуют уровень материальной и духовной культуры древних кочевников Тарбагатая. Это особо важно для решения важнейшего вопроса скифо-сакской археологии – места и времени возникновения и формирования раннекочевнического культурного комплекса. Также сделаны предварительные выводы об этнической принадлежности населения, оставившего эти памятники. Схожесть изделий из Елеке Сазы с находками из раннесакских памятников Шиликтинской долины дает полное право предположить, что данная местность как минимум с начала I тыс. до н.э., играла роль политического и культового центра региона. Феномен Тарбагатая заключаетсяв характере природно-ландшафтных черт, характерных как для Алтая, так и для Жетысу, представляющих собой определенные центры культур скифо-сибирского континуума. Самобытность древнего наследия этого хребта на фоне культур евразийского континента эпохи ранних кочевников позволяет увидеть его место в системе культур скифо-сакского мира и реконструировать некоторые представления, обусловившие облик древних памятников.

В Елеке Сазы выявлен также уникальный памятник древнетюркского культурного комплекса ‑ один из немногих захоронений каганов, властителей на евразийском пространстве. Каганские комплексы хранят наиважнейшие сведения по политической истории, культурно-хозяйственной жизни тюркских каганатов. Всестороннее изучение всех его компонентов является основополагающим в разработке проблем преемственности в формировании и развитии государственности на территории Казахстана.

Как объект паломничества и туризма, в целях популяризации историко-культурного наследия состояние археологических памятников позволяет создать музей под открытым небом. Важен также как значимый источник по истории государственности на территории Казахстана.

Источники

Байтенов Э.М. Новые материалы по древнему наследию Тарбагатая. – Алматы. Изд. дом «Строительство и архитектура», 2016. – С. 12–13.

Оралбай Е. Ақсуат қорғандары (қазақ-неміс зерттеулерінің алғашқы қорытындылары) // Кадырбаевские чтения– 2010: матер. II междунар. научн. конф. – Актобе, 2010. – С. 94–105.

Оралбай Е. Предварительные результаты исследований раннесакских памятников на плато Елеке Сазы в Тарбагатайском районе Восточно-Казахстанской области // Саки и савроматы Казахских степей: контакт культур: сб. научн. ст., посвящ. памяти археолога Б. Нурмуханбетова. – Алматы, 2016. – С. 161–171.

Самашев З.С., Жумабекова Г.С., Ермолаева А.С., Омаров Г. Раннесакские наконечники стрел из Казахстанского Алтая // Военная археология. Оружие и военное дело в исторической и социальной перспективе. – СПб., 1998. – С. 155–160.

Черников С.С. Загадка Золотого кургана. Где и когда зародилось «скифское искусство». – М.: Наука, 1965. – 190 с.

Омаров Г.К., Байгунаков Д.С. Олень в искусстве жителей железного века Центральной Азии: общие тенденции в восприятии образов // Вестник КазНУ. Сер. историч. – 2013. – № 1 (68). – С. 258–262.