Исмаил ата, мавзолей

Краткие сообщения об Исмаил ата противоречивы даже в группе источников, имеющих близкое происхождение. По ним сложно выстроить единую агиографическую канву жизнеописания Исмаил ата. В легендах и преданиях историко-культурного района, сложившегося вокруг Сайрама и Шымкента, и в «Трактате о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе» (конец XVII – нач. XVIII в.) Исмаил ата называется сыном Дервиш ата, суфийского святого XII в., выходца из Сайрама (Ж.М. Тулибаева). В более ранних источниках он именован сыном Ибрагим ата (Ибрагим-суфи) сына Абд ал-Джалилил-Баба, младшего брата Исхак-баба (А.А. Диваев, А.К. Муминов, Девин ДиУис). Умер Исмаил ата в нач. XIV в. По «Трактату о святых…» похоронен он будто бы в Сайраме, и надгробие его находится «в восточной стороне» от мавзолея Абдель-Азиз-Баб (Ж.М. Тулибаева). По более ранним источникам, Исмаил ата «похоронен в городе, который теперь называется Тербат (т.е. Турбат. – авт.) на полпути между Сайрамом и Ташкентом» [цит. по: DeWeese, 2000]. Эта версия представляется более достоверной, поскольку именно в Турбате сложился культ его почитания и сооружён монументальный мавзолей. Обе группы источников едины в том, что суфийская линия жизнеописания Исмаил ата связывает его духовной преемственностью с Ходжой Ахмедом Ясави через Мухаммада Данишманда и он является видным суфием из рода Ханафии. На эту суфийскую основу позднее наложились реликтовые народные представления о силах природы и пережитки культа плодородия, превратившие суфия в покровителя скотоводов и чабанов.

Мавзолей расположен в северной части комплекса. По преданию, сооружён в XIV в. по приказу Тимура. Предположение о тимуровском происхождении мавзолея выглядит небеспочвенно. Турбат находился на горной дороге, совпадающей в средние века с караванным путём из Шаша в Испиджаб. Ташкент был сборным пунктом войск и местом остановки Тимура в 1361, 1363–1367, 1397 гг. (посещение Ясы-Туркестана). Турбат вполне мог привлечь внимание Тимура. Мавзолей Исмаил ата в основной своей части (объём здания, портал и основание покрытия) находит аналогии в мемориальном зодчестве Ташкента XV−XIX вв., что обусловлено территориальной близостью Турбата и Ташкента и общей линией развития зодчества.

Является смысловым и композиционным ядром всего комплекса. Сооружён из квадратного кирпича на известково-ганчевом растворе. Портально-купольный однокамерный мавзолей. За счёт боковых помещений с намогильными саганами, примыкающими к основному, прямоугольному в плане залу, получил крестообразную композицию плана. Имеет двойной купол – внутренний, сферический, восьмерик, и внешний, − гранёный шатёр. Внешний куполопирается на барабан, гранёный в нижней части, и цилиндрический барабан – в верхней. Шатёр якобы возведён на основе устных свидетельств местных жителей. Однако на проектных чертежах между внутренним и внешним куполами были показаны деревянные переборки и рёбра жесткости формы, свидетельствующей о сфероконических очертаниях.

Декор фасадов сведён к минимуму – фигурная кладка в виде несложной комбинации кирпичей (углом, вертикально, в виде горизонтальных поясков). В щипцовой стене портала в 1980-х гг. можно было видеть остатки эпиграфики на деревянной перемычке дверного проёма с датой ремонтов (1878–1879 гг.). Интерьер был оштукатурен и хранил до конца 1980-х гг. следы эпиграфики и геометрических орнаментов.

Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Диваев А.А. Предание о Хазрет-и-Исмаил-ата // Туркестанские Ведомости. – 1901. – № 20, 24–25.

Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: наследие Исхак-Баба в нарративной и генеалогической традициях. – Алматы: Дайк-Пресс, 2008. – Т. 2: Генеалогические грамоты и сакральлные семейства: насаб-нама и группы ходжей, связанных с сакральным сказанием об Исхак-Бабе в XIX– XX веках. – 368 с.

Мирзабаев А.С. Исмаил-Ата, кумбез // Казахская ССР: Краткая энциклопедия: В 4-х тт. – Алма-Ата: Гл. ред. Каз. сов. энциклопедии, 1991. – Т. 4: Язык, фольклор, искусство, архитектура. – 685 с. ‑ С. 266.

Мирхадаров М. Зират орындар. – Шымкент, 1999. – 64 б.

Муминов А.К. Шиитские культурные влияния на Центральную Азию: (На примере деятельности ‘алидов // Ars Islamica: в честь С.М. Прозорова / сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов. – М.: Наука–Вост. лит., 2016. – С. 647–728.

Мустафина Р.М. Представления, культы, обряды у казахов. – Алма-Ата: Қазақ униветитеті, 1992. – 176 с.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби. Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Туякбаева Б.Т., Проскурин А.Н. Архитектурный комплекс Исмаил-Ата // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма-Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. – 368 с. ‑ С. 184–186.

Хашимов М.А. Религиозные и духовные памятники Центральной Азии. – Алматы: Изд-во «САГА», 2001. – 252 с.

DeWeese D. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th – 19th Centuries”, Figures mythiques des mondes musulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en-Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.