Сайрам – сакральный город

Городище Сайрам является крупнейшим памятником городской культуры и современным населенным пунктом на юге Казахстана. Он отождествляется с городом Испиджабом, известным по средневековым письменным источникам. В настоящее время Сайрам вошел в состав города Шымкента как отдельный микрорайон и находится на его территории.

Возвышение Испиджаба, в то время расположенного на крайнем востоке мусульманского мира, началось в IX в. Согласно ал- Белазури, это произошло после похода на юг Казахстана саманида Нуха ибн Асада. Об этом читаем: «…Взятие крепости Исбиджаба было в старину, потом завладели ею турки [т.е. тюрки] и с ними группа людей из жителей Шаша, потом взял его Нух ибн Асад в халифат эмира правоверных ал-Мутасима Биллаха и построил вокруг него стену, окружающую виноградники и посевы его жителей».

Сочинение ал-Белазури написано во второй половине IX в. и, как следует из текста, сведения о событиях, связанных с завоеванием Испиджаба, относятся к 833–844 гг., по которым можно констатировать начало активного распространения ислама в Казахстане.

После похода Нуха ибн Асада Испиджаб становится великой пограничной крепостью на границе с кочевой степью и «местом войны за веру». Испиджаб был в то время единственным городом, освобожденным от налогов, он, по сути, получил статус свободной экономической зоны. По этому поводу величайший арабский географ X в. ал-Макдиси говорил: «Это славный пограничный округ и страна войны за веру. …Они не знают неурожаев и [не платят] хараджа».

У тюрков до принятия ислама были свои боги и культы, от которых они отреклись не сразу, лишь спустя века. И даже в начале XIII в. Якут ал-Хамави в своем сочинении про город Испиджаб писал: «Не было ни в Хорасане, ни Мавераннахре города, на котором не лежало хараджа, кроме Асфиджаба, потому что он был великой пограничной крепостью и был освобожден от хараджа из-за этого, чтобы жители его тратили свой харадж на оружие и издержки пребывания в этой стране».

Безналоговая политика и удобное расположение города на Великом Шелковом пути положительно сказываются на экономике региона. Испиджаб начинает активно развиваться и разрастаться. Со всей территории Мавераннахра, и не только, к нему тянется различное население, которое формирует вокруг него рабады и сельскую округу. Не случайно в средневековом анонимном географическом сочинении Худуд ал-алем писалось, что Испиджаб является «рудником» для торговцев всего мира.

Сакральной функцией Сайрам обладал изначально. На что указывал Махмуд Кашгарский: «Сайрам – название белого города (ал-Мединат ал-Байда), который называется Испиджаб. Сарьям видоизменение этого». Здесь белый цвет имел значение отнюдь не как цветовое определение. Ал-Мединат ал-Байда, буквально – Белый город/священный город, сакральный город.

В Сайраме в значительном количестве сконцентрированы памятники культовой архитектуры, которые условно можно разделить на следующие группы:

- памятники, связанные с именами исламских миссионеров (Абдель-Азиз-Баб, Мир- Али-Баб, Падшах-Малик-Баб);

- памятники, связанные с именем Ходжи Ахмеда Ясави (Ибрагим ата, Карашаш ана, Махмудхан ата, Мустафакули ата/Сузик ата и др.);

- памятники, носящие имена библейских и коранических пророков;

- захоронения деятелей (ученых и историков, поэтов и богословов), исторических и легендарных лиц, оставивших след в истории Сайрама, также наделенные сакральным значением, ставшие святыми местами (Кази Байзави, Ходжа Хамид ата Байзави, Куйбиддин-вали Гулама, Хасан Байзави, Жусип Сайрами, Ахмет аль-Испиджаби и др.).

Основываясь на опросных данных, В.В. Бартольд, П.П. Иванов, М.Е. Массон указывали на принадлежность некоторых святых Сайрама к Библии, причем со всей определенностью – на христианское происхождение мазара Мариам-Биби. Идрис, Иош, Хызыр, Салих – эти имена выстраиваются в совершенно определенный семантический ряд. Сюда также «просится» имя Бибигияс-ана – матери легендарного Хызыра.

Небольшой список рассматриваемых святых Сайрама делится на четыре группы имен пророков:

1) встречающихся и в Библии, и в Коране (пророк Идрис, идентифицируемый с библейским Енохом);

2) Салих, которому в Коране посвящены целые суры, но имени его нет в Библии;

3) Иош, отождествляемый с библейским пророком Иисусом Навиным, автором одной из книг Ветхого Завета, но имени его нет в Коране;

4) Хызыр-Пайгамбар, пророк, не известный Библии, а в Коране упоминается как безымянный спутник Мусы (Моисея).

И хотя идентификация сайрамских святых с библейскими персонажами не абсолютна, между ними очевидна определенная семантическая связь, обусловленная многими факторами – в первую очередь единством места их нахождения в сакральном городе Сайраме. Можно назвать целый ряд параллелизмов в именах библейских и коранических пророков: Нух – Ной, Ибрахим – Авраам, Йакуб – Иаков, Муса – Моисей, Дауд – Давид, Закарийа – Захария, Йахья – Иоанн Креститель и т.д. Наблюдается даже созвучие в написании некоторых имен, например: Джабраил – Гавриил. Появиться эти агионимы в Сайраме могли разными путями:

1) из Корана и мусульманского предания; ими, в свою очередь, многие моменты арабской и иудее-христианской мифологии были усвоены и переработаны довольно легко и быстро, ибо у их истоков стояло много общего. Известно, что «…Мухаммед оперировал сведениями из христианства и иудаизма, известными ему в устной передаче» (добавим, что сведения эти он черпал прежде всего от несториан);

2) непосредственно из Библии, привнесенные христианами; учитывая полиэтничность Сайрама (Испиджаба), легко предположить в нем проживание рядом представителей различных вероисповеданий, не исключая и христианства того или иного толка.

Сайрамская библейская и кораническая мифологии, которые тесно переплелись между собой, образуя единый сложный комплекс, несомненно, имеют под собой реальную историческую почву.

В какой-то мере проливает свет на религиозно-этническую ситуацию в Испиджабе накануне арабского завоевания сочинение Сафи ад-Дина Орын Койлакы «Насабнаме», датируемое второй половиной XIII в. Там, в частности, говорится, что когда Исхак- Баб (сирийский полководец и едва ли не первый исламский миссионер на юге Казахстана) пришел в Сайрам, там был один правитель. Его звали Коркоз, прозвище Нахибдар. В Сайрамском владении было 160 тыс. домов тарса. И было 300 тыс. рустаков. Все они были тарса. Нахибдар заявил Исхак-Бабу, что 70 поколений его предков были тарса. Несомненно, многие сведения из этого сочинения имеют исключительно характер легенды, а цифры явно преувеличены. И все же данные из текста о тарса заслуживают внимания и указывают на возможность существования в Сайраме христианских общин. По мнению большинства ученых, термин тарса является обозначением групп христиан, имевших широкое распространение в Азии.

Укажем на то, что наличие в Сайраме могилы Мариам-Биби, отождествляемой с Девой Марией Нового Завета, матерью Иисуса Христа, может быть еще одним подтверждением о ранее существовавшей в Испиджабе христианской общине (или общин?).

Какого характера могли быть доисламские культы в Испиджабе? Не исключаетсяи библейская тематика в их названиях, и не только. Известно, что распространение христианства на Среднем Востоке и в Центрально-Азиатском регионе началось еще до оформления ислама в мировую религию. Впоследствии доисламские культы переплетались как между собой, так и с ортодоксальным исламом, где даже культ Хызыра принял отчетливый суфийский оттенок.

Статус «сакрального» города Сайрам сохранил до наших дней, являясь крупным объектом паломничества Казахстана. Не случайно жители Сайрама произносят: «Сайрамда бар сансыз баб» – «Святых в Сайраме несметное количество».

Источники

Абрамзон С.М. Киргизы и их этногенетические и историко-культурные связи. – М.: Наука, 1971. – 403 с.

Байтанаев Б.А. К вопросу о топографии и стратиграфии городища Сайрам // Известия НАН РК. Сер. обществ. наук. – 2007. – № 1. – С. 62–81.

Байтанаев Б.А. Сайрамский клад: Средневековое золото. – Алматы: Институт археологии им. А.Х. Маргулана, 2013. – 238 с.

Байтанаев Б.А., Елгин Ю.А. О библейских и мусульманских агионимах старого Сайрама // Археологическое исследование в Казахстане: тр. научн.-практич. конф. «Маргулановские чтения–14». – Шымкент–Алматы, 2002. – С. 227–231.

Бартольд В.В. Отчет о командировке в Среднюю Азию. Соч.: в 9-ти томах. – М.: Наука, 1966. – Т. 4. – 496 с. – С. 111–115.

Басилов В.Н. Мусульманская мифология // Мифы народов мира: Энциклопедия в 2-х тт. – М.: Советская энциклопедия, 1992. – Т. 2: К–Я. – 719 с. – С. 183–187.

Волин С. Сведения арабских, персидских и тюркских источников IХ–ХVI вв. о долине р. Талас и смежных районах // Материалы и исследования по археологии Казахской ССР: труды Семиреченской археологической экспедиции: Таласская долина. – Алма-Ата, 1949. – Т. I. – С. 174–197.

Иванов П.П. Сайрам. Историко-археологический очерк // Сборник Туркестанского Восточного института в честь профессора А.Э. Шмидта. – Ташкент, 1923. – С. 46–56.

Массон М.Е. Старый Сайрам // Известия Средазкомстариса. – 1928. – № 3. – С. 23–42.

Никифоров А.В. Библия и Коран: Истоки и параллели. – Алматы, 1995. – 172 с. Пиотровский М.Б. Коранические сказания. – М.: Наука, 1991. – 219 с.

Сафи ад-Дин Орын Қойлақы. Насаб-нама. – Туркістан, 1992. – 43 б.

Свод памятников истории и культуры Казахстана.– Алматы: Қазақ энциклопедиясы, 1994. – Т. I: ЮКО. – 368 с.