Хызыр-Пайгамбар, мечеть и минарет

В «Трактате о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе» (конец XVII – начало XVIII в.) местоположение мечети отмечено как «к востоку от могилы Шейха Аттар Вали». Это юго-восточная часть исторического центра Сайрама. Минарет и археологические остатки мечети Хызыр- Пайгамбар находятся в 200 м от пересечения главных магистралей города, к востоку от южных ворот (Базардарваза), на огороженном пространстве, засаженном деревьями.

Минарет обозначает агиотопоним, занимающий важное место в легендарной и сакральной истории Сайрама (Испиджаба). Он – единственный сохранившийся на поверхности земли объект, входивший в небольшой по площади историко-культурный и религиозный комплекс, объединенный в мечети, носящей имя доисламского пророка Хызыра-Пайгамбара. Вместе с несохранившейся мечетью Идрис- Пайгамбар она возглавляет целый ряд памятников и сакральных мест Сайрама, связанных с библейско-коранической традицией. Причастность к культу Хызыра наделило поздний по архитектуре рядовой минарет исключительным сакральным достоинством, сохранившимся до наших дней.

Культ Хызыра (ал-Хидр, Хизр, Хызр, Хыдыр, Кадр и т.д.) складывается на основе общемусульманской книжной традиции, преданий разных народов и местного фольклора. В мусульманской агиологии это чрезвычайно важный и значимый персонаж. В Коране он присутствует как безымянный спутник Мусы (Моисея) – «раб из рабов Наших» [Коран, 18, 64–5]. Предание наделило его именем Хадир. Находится в ряду доисламских и допотопных пророков. Потомок Сама, сына Нуха (Ноя), жил во времена Ибрахима (Авраама). Учитель и мудрый спутник пророков Мусы и Мухаммада. Описывается как благообразный старец в зеленом халате и чалме. Культ его имеет домусульманское происхождение. В преданиях он – праведник, которому дарована вечная жизнь. Воспринимается как символ вечного и постоянного обновления природы. В исламской традиции он – один из «вечных» – Илйаса (Илии), Идриса (Еноха) и Исы (Иисуса). Часто ассоциируется с Илйасом и Идрисом. Образ Хызыра распространен по всему мусульманскому миру, везде имеет свои особенности. Он вобрал в себя черты разных мифологических персонажей мусульманского Востока. Легенды о Хызыре встречаются там, где распространен суфизм. В этом отношении Сайрам, где до наших дней встречаются следы суфийских практик и ритуалов, был питательной почвой для создания местного культа Хызыра, закрепившегося в сооружении мечети с минаретом.

По преданиям, в подземном сооружении этой мечети (чилляхана) Хызыр-Пайгамбар скрывался 60 лет в своем уединении в посте и молитве. В связи с этим он считается покровителем суфиев-отшельников. Сайрамские легенды и предания, нашедшие отражение в анонимной истории Сайрама («Рисаля», «Сайрам-шахри», «Трактат о Сайраме»), имеют локальные отличия от общепринятой мифологической канвы. Общим является то, что в данном случае легенды о Хызыре переплетаются с легендами об Искандаре Зулкарнайне (Александре Македонском), где Хызыр – визирь Искандара, друг Искандара, мудрец, указывающий путьв «стране мрака» [Каскабасов, 1990]. Эти взаимоотношения подчеркивают особую роль Хызыра в легендарной и сакральной истории Сайрама. Завоевав Сайрам, Искандар принял Хызыра как одного из самых достойных, назначил его правителем города и якобы все свое войско передал в его распоряжение. Есть легендарная версия, что Хызыр родился и жил в Сайраме (Девин ДиУис). Позднейшие предания и родословные также упоминают, что многие святые Сайрама встречались с Хызыром, беседовали с ним, искали у него совета.

Изучался в комплексе с мечетью Хызыр-Пайгамбар, впервые описанной А.К. Гейнсом (1866 г.), затем возобновленное здание осмотрел М.Е. Массон (1925 г.). При этом минарет мечети не отображался, поскольку в то время сооружения XVIII–XIX вв. не считались выдающимися памятниками архитектуры. В 1963 г. по заказу Чимкентского областного музея выполнен архитектурный обмер сохранившейся части ствола минарета (Т. Поднебесная). В 1981–1983 гг. обследован в ходе паспортизации памятников архитектуры экспедицией института «Казпроектреставрация» Министерства культуры КазССР. Минарет включен в Свод памятников истории и культуры Казахстана. В охранной зоне минарета Хызыр проводились эпизодические археологические работы: 1970-е гг. (Н.П. Подушкин), 1989 г. (А.О. Итенов), в 2004 и 2007 гг. (Б.А. Байтанаев).

О первоначальном здании мечети Хызыр-Пайгамбар достоверных данных не имеется. Археологическими исследованиями 2004 и 2007 гг. установлено, что мечеть на поздних этапах существования (XVIII–XIX вв.) представляла собой многофункциональное культовое здание типа мечети-ханаки, включавшей в себя, помимо молитвенного зала в центре (зимняя мечеть), открытый двор, айван, худжры, подземное сооружение чилляхана, двуступенчатое надгробное ссоружение типа дахмы и др. Минарет, находившийся в 3 м от юго-восточного угла мечети, был высотной доминантой комплекса. В 1948 г. был частичноразрушен землетрясением (утрачен фонарь). Реконструируется по фотографиям 1920–1940-х гг. Отдельно стоящий цилиндрический минарет (диаметр у основания 2,96 м, высота около 10 м) сложен из жженого кирпича на глиняном растворе. Фонарь представляет собой ротонду, образованную восемью высокими полукруглыми окнами-арками, перекрытую сферическим куполом. От ствола она отделена пояском данданы. Вверх внутри ведет винтовая лестница из высоких кирпичных ступеней. Прямоугольный вход с деревянной перемычкой устроен с восточной стороны.

Мечеть и минарет Хызыр- Пайгамбар, является памятником архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Байтанаев Б.А., Богомолов Г.И., Ергешбаев А. Мечеть Хызыр-Пайгамбара в селе Сайрам // Известия НАН РК: Сер. обществ. наук. – 2008. – № 1. – С. 129–140.

Гейнс А.К. Путешествие в Туркестан: Дневник 1866 года // Собрание литературных трудов Александра Константиновича Гейнса: в 3-х тт. – СПб.: М.М. Стасюлевич, 1898. – Т. II. – 742 с.

Каскабасов С.А. Казахская несказочная проза. – Алма-Ата: Наука, 1990. – 240 с.

Массон М.Е. Старый Сайрам // Известия Средазкомстариса. – Ташкент, 1928. – Вып. 3. – С. 23–42.

Мухамедиева Н.Н. Минарет Хызыр Пайгамбар // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма- Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. – 368 с. – С. 206.

Пиотровский М.Б. Хадир // Мифологический словарь. – М.: Сов. энциклопедия, 1990. – 672 с. ‑ С. 565.

Р.Р. ал-Хадир // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М.: Восточная литература РАН, 1999. – Вып. 2. – 506 с. – С. 91–93.

Трактат о Сайраме / Перевод с чагатайского, предисл. и прим. Ж.М. Тулибаевой. – Астана: Изд-во Национального центра археографии и источниковедения, 2007. – 60 с.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th–19th Centuries,” Figures mythiques des mondes musulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en-Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.