Карашаш ана, мавзолей

Находится в центре Сайрама, в 100 м от пересечения его главных магистралей – улиц Юсуфа Сайрами и Амира Тимура, у края старого кладбища, на высокой платформе, южным фасадом выходя на улицу Амира Тимура.

Сакральная традиция мавзолея Карашаш ана складывается из легендарных сведений о матери Ходжи Ахмеда Ясави, над захоронением которой он возведён, зафиксированных в письменных источниках, главным образом в «Трактате о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе» (конец XVII – нач. XVIII в.) и фольклоре XIХ – начала ХХ в. Тогда появилось существующее название памятника. По преданию, к навершию купола мавзолея некогда была привязана прядь чёрных волос, принадлежавших матери Ходжи Ахмеда Ясави; отсюда её прозвище и название мавзолея – Карашаш ана («Черноволосая мать»). Ее настоящее имя Айша-Биби (Айша-Хатун). Согласно преданию конца XVII в., она была дочерью Мусы-шейха, самого известного из учеников Ибрагим ата, отца Ходжи Ахмеда Ясави. Предания конца XVII в. называют её также дочерью, сестрой или двоюродной сестрой шейха Умара Багистани – ташкентского «святого» конца XIII в. (Девин ДиУис). Источники и легенды рисуют Айшу-Биби как одну из благочестивых и просвещённых женщин караханидской эпохи. С посещения её мавзолея начинается ритуал паломничества (зийара) к мавзолею Ходжи Ахмеда Ясави в г. Туркестане.

Начало научному изучению памятника положили упоминания о нём в историко-археологическом очерке М.Е. Массона «Старый Сайрам», увидевшего его в 1925 г. Почти через 40 лет забвения по заказу Чимкентского облмузея областной отдел по делам строительства и архитектуры (Т. Поднебесная) выполняет его детальные обмеры, сопроводив чертежи краткой исторической справкой и описанием. В 1983 г. в связи с реставрацией памятника эти обмеры детализируются, мавзолей включён в Свод памятников истории и культуры Казахстана (Н.Н. Мухамедиева). Во второй половине 1980 – начале 2000-х гг. мавзолей Карашаш аннарассматривается в ряде публикаций в связи с особенностями композиции и генезиса двухпортальных мавзолеев (Б.А. Байтанаев, Ю.А. Ёлгин). В связи с изучением письменных источников по истории Сайрама в нач. 2000-х гг. затрагивались вопросы агиографии Карашаш ана (Ж.М. Тулибаева, Девин ДиУис).

Предполагается, что после кончины Карашаш ана или позднее было возведено мемориальное сооружение – мавзолей или поминальная мечеть. Но, вероятно, мы имеем не первое и даже не второе здание. Современный мавзолей, по свидетельству М.Е. Массона, заставшего очевидцев его возведения, сооружен в 1851– 1852 гг. Это период подчинения Южного Казахстана Коканду, когда Сайрам входил в состав Кокандского ханства в качестве одного из вилайетов ташкентского наместничества, время оживления строительства культовых зданий. Не исключено, что после присоединения Южного Казахстана к России, начиная с 1860-х гг. мавзолей неоднократно перестраивался, на что указывают различия в кладке стен – несколько нижних рядов кирпичей сложены на ганчевом растворе, выше идёт глина. В советское время неоднократно подновлялся купол, меняя свою форму. В 1996 г. он был покрыт белым листовым металлом, исказившим облик памятника.

Мавзолей Карашаш ана – портально- купольное однокамерное сооружение, имеющее весь канонический набор архитектурных форм культового зодчества позднего средневековья: призматический основной объем при квадратной в плане усыпальнице, выступающие порталы, сфероконический купол на цилиндрическом барабане.

Здание (общие размеры 6,8×8,6 м, высота 7,25 м) сложено из жжёного кирпича на бутовом фундаменте. Объёмно-пространственная композиция чётко разделяется на основной призматический объем при квадратной в плане усыпальнице, на сфероконический купол на цилиндрическом барабане, поставленном на восьмерик, и приставленные к основному объёму порталы (пештак), составляющие, соответственно, южный и западный фасады мавзолея. Конструктивная схема предельно проста – переход от квадратного в плане помещения к круглому основанию купола осуществляется путем простейшего скоса углов четверика (малый пролет перекрываемого пространства это позволяет).

Главной композиционной особенностью памятника, выделяющего его в особый подтип однокамерного портально-купольного мавзолея, является наличие двух одинаковых порталов, поставленных на угол. В западном устроен входной проём, в южном пештаке на этом месте низко поставлен оконный проём с панджарой, равный по размерам входу в мавзолей. Данная особенность связана с сакральным содержанием мавзолея, отражающим суфийские ритуалы поклонения святой могиле, уходящие в караханидскую эпоху и доисламские культы. Порталы придают масштаб всему сооружению, являются его основным идейно-образным акцентом. По форме приближающиеся к квадрату, они представляют собой канонический пештак с вписанной в него стрельчатой аркой. Они лишены декора. Украшением их являются неглубокие стрельчатые и прямоугольные нишки в лицевой поверхности боковых пилонов порталов. В интерьере стены и купол оштукатурены. Световой проём над входом заставлен решёткой (панджарой). Полы кирпичные на песчаной подушке.

Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма. 

Источники 

Байтанаев Б.А., Ёлгин Ю.А. Культовая архитектура Южного Казахстана: Архитектурно-археологические исследования памятников позднего ислама. – Алматы, 2013. – 302 с. 

Байтанаев Б.А., Ёлгин Ю.А. О некоторых особенностях мемориального зодчества Сайрама // Кадырбаевские чтения-2007: матер. междунар. конф. (16–18 мая 2007, г. Актобе). – Актобе: [ПринтА], 2007. – С. 340–344.

Беркинбаев Е., Мирхалдаров М. Святых в Сайраме не счесть…. – Алматы: Өнер, 2000. – 128 с.

 ДиУис Д. Ахмад Йасави // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М.: Восточная литер. РАН, 2003. – Вып. 4. – С. 10–11.

Ёлгин Ю.А. Мавзолей Карашаш-ана: (Историко-архитектурные заметки) // Известия НАН РК. Сер. обществ. наук. – 2005. – № 1. – С. 218–230.

Массон М.Е. Старый Сайрам // Известия Средазкомстариса. – Ташкент, 1928. – Вып. 3. – С. 23–42.

Мухамедиева Н.Н. Мавзолей Карашаш-ана // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма- Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. –368 с. – С. 205.

Сафи ад-Дин Орын Қойлақы. Насаб-наме. – Тукістан: Мұра, 1992. – 44 б.

Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Baitanayev B.А., Yolgin Yu.А. Islamic architecture on the territory of south Kazakhstan // Oriente Moderno: Nuova serie, anno XXVI (LXXXVII), I, 2007. Stadies of Central Asia. − P. 36–52.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th – 19th Centuries,” Figures mythiques des mondes musulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en- Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.