Каратобе, городище

Памятник расположен в 40–42 км к западу от г. Туркестана, на западной окраине Туркестанского района (ЮКО). Городище Каратобе является памятником исторического города Сауран в период VI–XIV вв. Его топографию можно описать как три ограниченных крепостными стенами пространства, вписанных друг в друга.

В опубликованном «Насаб-нама» южно- казахстанских ходжей приведены данные, которые позволяют оценить роль города Саурана в эпоху исламского завоевания края в первой половине VIII в. [Муминов, 2003]. О Сауране говорится, что прежде он был известен под названием «Сулхан» и сообщается о нем как о месте, где происходили ожесточенные бои мусульман с неверными, после чего здесь был отстроен новый город (вероятно, реконструирован прежний). В частности, пишется, что после ожесточенных боев мусульман в районе Сайрама с войсками Туббат-дара, видимо, местного правителя-христианина (язычника?), и их разгрома, тот бежал в район Саурана: «Хадрат Шах 'Абд ал-'Азиз-баб в этой сайрамской битве стал мучеником. После этого Туббат-дар падишах в сторону Сулхана, который теперь племена тюрков называют Сауран, бежал… После этого Исхак-баб, осадив город Сулхан и несколько суток провоевав, сорок тысяч неверных христиан убил. Семь тысяч мусульман стали мучениками. Туббат-дар падишаха с двумя другими падишахами из народа христиан убил. После этого хадрат Исхак-баб земли Туркистана, [как то] Йаси, и Суйри, и Карнак, Икан и Темир-Куфкан, и Багистан, и Йетти-канд, и Алтмыш, и Отрар, и Сыгнак, и другие из областей и селений, и всех людей, расселившихся от моря до [другого] моря, которое тюркские племена называют Тенгиз, – всё и вся обратил в ислам». Похоже, Сауран в эту переломную эпоху стал эпицентром «войны за веру», его завоевание ознаменовало подчинение всего южно-казахстанского региона арабо-мусульманскими войсками и обращение основной массы местных городских жителей в ислам.

В свете этих данных становятся понятными истоки южноказахстанских фольклорных преданий о множестве «святых-мучениках», связанных с такими древними городами, как Сайрам, Отрар, Сауран, бывшими в VIII в. оплотами борьбы с мусульманской экспансией, а после завоевания ставших форпостами распространения новой веры и культуры. Возможно, следами тех трагичных событий являются ранние пласты двух обширных некрополей, расположенных с южной и северной сторон городища, но внутри внешнего кольца городских стен. Видимо, здесь нашли последний приют первые газии.

Эти некрополи археологически практически не исследовались. Лишь на северномнекрополе, называемым местным населением «Жалаулы-Ата Аулие», расчищены руины большого сырцового мавзолея. Преданием он связывается с некой личностью – бывшим знаменосцем в войсках Исхак-баба, заслужившим особые почести. Вокруг мавзолея множество разновременных и разнотипных могил. При расчистке мавзолея возле саганы были обнаружены вертикально вкопанные обломки каменной колонны с фрагментом арабографичной надписи. Можно предположить, что каменные колонны оформляли грандиозную мечетьнамазгох, следы которой прослеживаются тут же. Она как бы вписана во внешнюю городскую стену, так что большая ее часть внутри, а часть – снаружи города. Если это так, то поражают грандиозные размеры этой намазгох – по стенам читается прямоугольник 200×225 м.

Другой некрополь в южной части городища называется «Садуаккас-Ата Аулие». По преданию, этот праведник был одним из первых мусульманских миссионеров, служил акимом Саурана и известен своими выдающимися деяниями на пути служения Аллаху. Якобы над его могилой воздвигнута длинная (9 м) массивная сагана. А в прошлом здесь был прекрасный мавзолей и мечеть. Теперь следы этих построек даже не проглядываются. Есть лишь один древний колодец, как обычно, со святой водой. Его ствол частично выложен квадратным жженым кирпичом. Местные народные предания уравнивают Садуаккас ата, Шайдаи шейха и Ходжу Ахмеда по заслугам в распространении и укреплении ислама на средней Сырдарье.

Вокруг саганы и колодца наблюдается множество следов давних погребений. Имеются погребения, совершенные в почти разрушившихся пахсовых квадратных оградках – «хазира». Данный городской некрополь, как и некрополь Жалаулы ата, до сих пор являются местом активного паломничества и поклонения как населения местных аулов, так и приезжающих издалека паломников.

Здесь мы имеем редкий для Казахстана вид древних городских некрополей, связываемых с личностями раннеисламской эпохи. Поэтому мы можем предполагать на некрополях древнего Саурана множество погребенийпервых борцов за веру, священных для любого мусульманина могил.

Наружные стены Каратобе описывают почти правильную окружность с ломаным контуром диаметром 1 900–2 000 м и площадью более 3 км2. Стены местами имеют прямые участки, иногда образуют прямые углы, местами идут по дуге. Внутреннее пространство, охваченное внешним кольцом стен, лишь местами имеет плотную застройку, особенно в западной половине. Массивы сплошной застройки занимают примерно одну четверть всей внутренней площади. Остальная территория, скорее всего, не имела сплошной застройки капитальными зданиями и вполне могла служить местом размещения военно-полевого лагеря, состоящего из легких мобильных построек.

В центре расположен сам город со сплошной капитальной застройкой. Этот участок, видимо, первоначально имел квадратную в плане форму, ориентированную углами по сторонам света с длиной сторон около 550 м и занимал площадь примерно в 0,3 км. В центре этого участка высится центральный холм городища (древняя цитадель) неправильной овальной формы с прямой южной стеной. Его площадь 340×280 м, поверхность возвышается над окружающей «квадратной» территорией на 6– м. В самом центре этого холма в микротопографии хорошо читается «заплывший» прямоугольник размерами 130×115 м. В его юго-восточной части в виде массивного холма находится наивысшая точка всего городища.

Проведенные археологические исследования показали, что верхний рубеж интенсивной городской жизни на Каратобе –XIII в. Описанная выше топография городища характеризует город IX–II вв., т.е. саманидским и караханидским временем –временем наивысшего расцвета городской жизни на юге Казахстана.

Источники

Муминов А.К. Кокандская версия исламизации Туркестана // Подвижники ислама. Культ святых и суфизм в Средней Азии и на Кавказе. – М.: ИВЛ, 2003. – 267 с.

Смагулов Е.А. Древний Сауран. – Алматы: Абди, 2011.– 378 с.