Баба ата, мечеть-мавзолей

Находится в живописном урочище Баба ата, на краю села, на цитадели одноименного городища, отождествлённого с городом Баладжем, известным по арабским источникам с X в. Здесь же расположено функционирующее кладбище.

Мечеть-мавзолей посвящена памяти Исхак баба, снискавшего известность всетуркестанского святого. В народе его прозвали Баба ата. В этом сказалась древняя традиция, табуирующая имена предков (Р.М. Мустафина). Но в данном родовом имени также звучит безмерное почитание святого в народе. Об Исхак баба существуют различные легенды. Одну из них привёл И.А. Кастанье: «Во второй половине VIII в., – гласит легенда, – сириец Схак- Баб (Исхак-баб. – авт.) во главе 150-тысячного войска под началом 360 арабских вождей с братом своим, Абдужамилем, правившим тогда в Йемене, двинулся на север. Прошёл в сражениях Багдад, Исфахан, Серахс, Балх, Бухару, Шахрисябз, Самарканд, Узгент. Касан и Ош, покорил Фергану, установив там ислам. После этого войско разделилось на три части. Схак- Баб во главе третьей из них пошел по правому берегу Сырдарьи на Шаш и Испиджаб (Сайрам). Захватив Ташкент и поставив там имама Бекра ад-Дина Кафали, Схак-Баб обрушился на Сайрам, в то время имевший время будто бы 160 тысяч домов и 30 тысяч садов. Сайрам пал после 300-дневной осады. После этого Схак-Баб направился в Каргалык, но по пути туда узнал, что его брат Абдуджамиль убит под Ходжендом. Он повернул войско к Ходженду, взял его приступом, убил тамошнего царя Утамыша, а жителей обратил в ислам». Далее И.А. Кастанье пишет: «Почувствовав затем потребность в душевном отдыхе, Схак-Баб предпринял хадж в Мекку, откуда он вернулся в Сайрам, где построил за 30 тысяч тильллей известную мечеть Джумбыр по образцу виденной им в Мекке. Утомившись невзгодами боевой жизни, Схак-Баб посвятил остатки её мирным трудам. Выбрав в Каратауских горах живописную балку, покрытую лесом, он построил себе замок на берегу светлой речки и ещё долго царствовал там, мудро управляя вновь покорёнными народами».

Эта легендарная канва имеет ряд вариантов и обрастает подробностями. По одному из поздейших изводов легенды, Исхак-баб борется за утверждение ислама среди казахов (?), живших на склонах хребта Каратау. Сменив тактику прежних действий, он сделал своим наместником в этих местах казахского полководца Баба Тукты Шашты Азиза. Используя его авторитет, обратил в ислам каратаускиих казахов исключительно проповедями, без военных действий (Р.М. Мустафина).

Востоковедные исследования двух последних десятилетий вносят существенные коррективы и конкретизируют события, отразившиеся в преданиях. Предприняты попытки идентифицировать Исхак-баба как историческую личность на основе генеалогий туркестанских кожа (ходжей) XVIII–XIX вв., восходящим, в свою очередь, к более ранним родословным. По ним он является потомком в седьмом колене имама и четвёртого правдного халифа Али и в пятом – его сына Мухаммада ибн ал-Ханафии (ум. 700). Прибыл в страну тюрков из сирийского города аш-Шам в 767–768 гг. по маршруту Хорасан – Фергана – Шаш во главе 50-тысячного войска (в устных преданиях эта цифра варьирует до 150 тыс.). Большинство святых Южного Казахстана и Ташкентского оазиса генеалогически связаны с Исхак-бабом или являются его прямыми потомками – Арыстан-баб/Арслан-баб, Ходжа Ахмед Ясави, Карга-баб, Лашын-баб, Домалакана/Нурила-ана и др. (А.К. Муминов, И.В. Ерофеева). Жил Исхак-баб будто бы 120 лет (Сафи ад-Дин Койлакы). Умер в IX в. Посещение его могилы приравнивается к паломничеству к могилам пророков. Расположение её в живописном месте у склонов хребта Каратау свидетельствует о связи почитания святого с культами природы.

Впервые описан И.А. Кастанье (1910 г.) В историко-архитектурном отношении изучен специалистом ЮККАЭ АН КазССР Г.Г. Герасимовым (1947 г.). В 1981–1983 гг. обследованэкспедицией Института «Казпроектреставрация» Министерства культуры КазССР в ходе паспортизации памятников истории и культуры. Включён в Свод памятников истории и культуры Казахстана (Г.М. Камалова.). В 1990– 2010- х гг. образ Исхак-баба получил историческую идентификацию в свете агиологических и генеалогических разысканий (Р.М. Мустафина, З. Жандарбек, А.К. Муминов, И.В. Ерофеева, Девин ДиУис и др.).

Абсолютно точных данных о времени возникновения комплекса мечети-мавзолея Исхак баб не имеется. Как повествует предание, после смерти Исхак баб был похоронен неподалёку от своего дворца. Сообщение о том, что вначале был сооружён «каменный домик», говорит, скорее всего, о надгробном сооружении – сагане под открытым небом. Позже было возведено мемориальное здание, постепенно разрушившееся. Существующий комплекс, по версии Р.М. Мустафиной, появился в 1820–1830-х гг. И.А. Кастанье называл позднюю, будто бы точную дату, 1902 г. Более приемлемым по стилю архитектуры и по историческим условиям можно считать период 1870–1880-х гг., что подтверждается опросными данными.

Здание (размеры – 24,42×13,25 м, высота – 14,59 м) сложено из квадратного кирпича, жжёного в лицевой кладке, на известково-ганчевом растворе. При разбивке плана имелась в виду продольно-осевая композиция здания. Однако его помещения, заключённые в прямоугольник внешних стен, вытянуты в направлении юг- север и не связаны единой продольной осью. Это портально-купольное сооружение (портал остался недостроенным) состоит из квадратной в плане обширной мечети, перекрытой куполом, покоящемся на арочных парусах, квадратной в плане гурханы, также перекрытой сфероконическим куполом, и зиаратханы, примыкающей к гурхане и перекрытой коробовым стрельчатым сводом. Наружный облик лишен каких бы ни было украшений, но тем не менее производит очень сильное впечатление лапидарностью объёмов и суровой пластикой куполов, покоящихся на восьмигранных барабанах. Здание весьма гармонирует с окружающим ландшафтом. Интерьеры украшены лепным декором (сталактитами в зиаратхане) и росписями (в мечети).

Памятник архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Аш М. Исхак-Баб // Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М.: ИВЛ, 2001. – Вып. 3. – С. 163.

Герасимов Г.Г. Памятники архитектуры Каратау // Известия АН КазССР. Сер. архит. − 1950. − Вып. 2. − № 80. − С. 53–82.

Ерофеева И.В. Родословные казахских ханов и кожа XVIII–XIX вв. (История и историография, источники). – Алматы: ТОО «Print-S», 2003. – 178 с.

Исламизация и сакральные родословные в Центральной Азии: наследие Исхак-Баба в нарративной и генеалогической традициях. – Алматы: Дайк-Пресс, 2008. – Т. 2: Генеалогические грамоты и сакральные семейства: насаб-нама и группы ходжей, связанных с сакральным сказанием об Исхак-Бабе в XIX–XX веках. – 368 с.

Камалова Г.М. Мечеть-мавзолей Баба-ата // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма-Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1: ЮКО. – 368 с. – С. 238–239.

Кастанье И.А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. – Оренбург: Т-во Каримов, Хусаинов и К, 1910. – 327 с. (ТОУАК, вып. XXII).

Муминов А.К. Шиитские культурные влияния на Центральную Азию: На примере деятельности ‘алидов // Ars Islamica: в честь С.М. Прозорова / сост. и отв. ред. М.Б. Пиотровский, А.К. Аликберов. – М.: Наука– ИВЛ, 2016. – С. 647–728.

Мустафина Р.М. Представления, культы, обряды у казахов. – Алма-Ата: Қазақ университеті, 1992. – 176 с.

Сафи ад-Дин Орын Қойлақы. Насаб-нама. – Туркістан, 1992. – 43 б.