Абдель-Азиз-Баб, мавзолей

Находится в северной части Сайрама, у одной из основных магистралей средневекового городища Сайрам (Испиджаб), на огороженном кладбище. Главным фасадом выходит на ул. Юсуфа Сайрами. Письменные источники по истории Сайрама относят это место к окрестностям города.

Мавзолей сооружён над могилой одно го из первых проповедников мусульманства в Южном Казахстане Абдель-Азиз-Баба (Абд ал-Азиза). В народе мавзолей за его способность отводить беды, напасти и клевету про звали «Беля-Гердан» – «Беду отвращающий». Жизнеописание Абд ал-Азиза приводится в сочинении конца XVII – нач. XVIII в. «Трак тат о святых Мадинат ал-Байда и Испиджабе», являющемся своеобразной историей Сайра ма. Источник относит Абд ал-Азиза к числу таби'инов (таби'унов), праведных мусульман, которые принадлежали ко второму поколению сподвижников Пророка Мухаммеда и унаследовали от него религиозные знания. Погиб святой мученической смертью в войне с неверными, утверждая ислам. Устные предания гласили, что Абд ал-Азиз жил будто бы лет за 300 до Ходжи Ахмеда Ясави, а некоторые книжники даже вели от Абд ал-Азиза родословную Ходжи Ахмеда. В «Трактате о святых….» образ Абдель- Азиз-Баба предстаёт более выпукло и полно, чем в устном пересказе. На фоне общих мест, неизбежных для средневековых агиографий, полных однотипных эпитетов (достойный, совершенный, благородный, великий, образованный, стойкий и проч.), проступают немногие черты, отдалённо соотносящиеся с историческими реалиями. Один из первых последовате лей Пророка Мухаммеда, он был знаменосцем (аламдар) арабского полководца Исхак-Баба. Сочинение гласит: «И кроме того, его в горо де Ташкенте называют Аламдар-Баба и [он] знаменит». Здесь автор допускает ошибку (результат неоднократных переписок?), отождест вляя сайрамского Абдель-Азиз-Баба со «знаме носцем» из Ташкента: ташкентский Аламдар был знаменосцем другого полководца – одногоиз первых имамов в исламе Абубекра Мухаммада Каффаля Шаши (ум. 976/977).

Начало изучению памятника положили в первой пол. 1920-х гг. экспедиционные поездки в Сайрам П.П. Иванова и М.Е. Массона. В 1947 г. он обследован архитекторами Южно- Казахстанской комплексной археологической экспедициии АН КазССР (В.В. Константинова, Г.Г. Герасимов). В 1963 г. по заказу Чимкентского областного музея выполнены детальные обмеры (Т. Поднебесная). В 1983 г. обмеры были уточнены и детализированы (Институт «Казпроектреставрация» Министерства культуры КазССР). Историко-архитектурный анализ памятника отражён в публикациях второй пол. 1980–2000-х гг.

Мавзолей Абдель-Азиз-Баб, очевидно, прошёл длительную и сложную эволюцию, объединив в чёткую, подчинённую геометрическим построениям композицию, разновременные части. Периодизация строительства носит пока гипотетический характер. О первом мемориальном сооружении над могилой Абдель-Азиз-Баба данных не имеется. Вероятно, первоначально было захоронение под открытым небом. Мазар появился, возможно, не ранее XII в., поскольку памятник находится на культурных слоях караханидского времени. Структура сооружения связана с суфийскими ритуалами, складывавшимися в эту эпоху. П.П. Иванов, ссылаясь на источник по истории Сайрама («Рисаля»), пишет, что когда в XIV в. разрушился мавзолей над могилой Абд ал- Азиза, полководец Тимура Науруз-Баракхан соорудил новое здание, о котором известно, что вход в него был с юга. Со временем оно разрушилось, и в конце 1860-х гг. было построено здание, дошедшее до наших дней. Однако единого взгляда на эволюцию памятника нет. М.Е. Массон не усмотрел следов сооружённого Баракханом мавзолея, не говоря уже о более ранних постройках, но обнаружил у памятника фрагменты полихромного керамического декора XVI–XVII вв., что позволяет предполагать третий строительный период.

Мавзолей Абдель-Азиз-Баб – портально- купольное сооружение. Состоит из трёх помещений, вытянутых по фронту, центральноеиз которых выделено монументальным порталом (пештаком) и сфероконическим куполом на высоком цилиндрическом барабане. Центральный зал, имеющий в западной стене михрабную нишу, служил, вероятно, в позднейшее время зиаратханой. С ним с помощью арочных проёмов сообщаются два других помещения (гурхана). В северном находится надгробие Абдель-Азиз-Баба, напротив – погребение Сейид Ходжахана-ата, отца Аулие-ата. Главные оси центрального помещения и боковых, примыкающих к нему, взаимно перпендикулярны. Вместе все объёмы образуют большую поперечную ось.

Для перехода от квадратных в плане залов к основаниям куполов использованы архаические по виду арочные паруса (тромпы). Купол центрального объёма поставлен на высокий цилиндрический барабан, опирающийся на восьмерик. Боковые части мавзолея переходных восьмериков не имеют, их купола опираются непосредственно на несущие стены. Центральный купол по своей пластике, по характеру образующейся кривой и приемам кладки похожна купол праздничной мечети Намазгах в Ташкенте (1845–1867).

 Здание (размеры 14×6,9 м, высота 11 м) сложено из обожжённого кирпича. В кладке частично использован квадратный кирпич от несохранившегося здания XIV–XVII вв.

Объёмно-пространственная композиция мавзолея лаконична и выразительна. Боковые объёмы с куполами более низкие, с их гладкими стенами подчёркивают монументальную значительность центральной части; вместе они создают красивый выразительный силуэт. В торцовой стене правого бокового помещения снаружи устроена стрельчатая ниша с оконным проёмом в щипцовой стене, забранным деревянной решеткой (панджарой), имевшая культовое назначение, связанное с ритуалом поминовения.

Интерьеры оштукатурены, полы выложены кирпичом. Наружные стены оставлены в чёрной кладке и лишены декора, лишь в оформлении портала имеются отдельные гипсовые декоративные детали в виде трехчетвертных колонок по углам портала на фигурных кувшинообразных базах и витого жгута архивольта портальной арки.

Мавзолей Абдель-Азиз-Баб является памятником архитектуры республиканского значения. С 1982 г. охраняется государством. Объект паломничества и религиозного туризма.

Источники

Байтанаев Б.А., Ёлгин Ю.А. Культовая архитектура Южного Казахстана: Архитектурно-археологические исследования памятников позднего ислама. – Алматы, 2013. – 302 с.

Беркинбаев Е., Мирхалдаров М. Святых в Сайраме не счесть…. – Алматы: Өнер, 2000. – 128 с.

Ёлгин Ю.А. Мавзолей Абдель-Азиз-Баб в Сайраме: (Историко-геометрические этюды) // Казахстан и Евразия сквозь века: История, археология, культурное наследие: сб. научн. трудов, посвящ. 70-летию со дня рождения академика НАН РК К.М. Байпакова. – Алматы, 2010. – С. 366–373.

Иванов П.П. Сайрам: Историко-археологический очерк // Сборник Туркестанского Восточного Института в честь проф. А.Э. Шмидта. – Ташкент, 1923. – С. 16–59.

Лавров В.А. Градостроительная культура Средней Азии: (с древнейших времён до второй половины XX века). – М.: Гос. изд-во градостроительства и архитектуры, 1950. – 178 с.

Массон М.Е. Старый Сайрам // Известия Средазкомстариса. – Ташкент, 1928. – Вып. 3. – С. 23–42.

Мухамедиева Н.Н. Мавзолей Абдель-Азиз-Баб // Свод памятников истории и культуры Казахстана. – Алма- Ата: Гл. ред. «Қазақ энциклопедиясы», 1994. – Т. 1. ЮКО. – 368 с. ‑ С. 204.

Памятники древней архитектуры Сайрама: Обмерные чертежи. Чимкент, 1963 // Архивный фонд Южно- Казахстанского областного историко-краеведческого музея, без инв. №. Тулибаева Ж.М. Трактат о святых Мадиат ал-Байда и Испиджабе // Вестник КазНУ им. Аль-Фараби: Сер. историч. – 2003. – № 3 (30). – С. 8–16.

Baitanayev B.А., Yolgin Yu.А. Islamic architecture on the territory of south Kazakhstan // Oriente Moderno: Nuovaserie, anno XXVI (LXXXVII). – I. ‑ 2007. Studies of Central Asia. − P. 36–52.

Devin DeWeese. “Sacred History for a Central Asian Town: Saints, Shrines, and Legends of Origin in Histories of Sayram, 18th – 19th Centuries,” Figures mythiques des mondesmusulmans, ed. by D. Aigle. – Aix-en- Provence, France: Edisud, 2000. – P. 245–295.