Корасан ата, мавзолей

Расположен в 20 км к юго-западу от с. Жанарык, в 35 км от Жанакоргана в Кызылординской области. Мавзолей возведен в честь батыра Корасан ата, одного из легендарных просветителей.

Корасан ата был из потомков имама Хасана, сына Али (зятя Магомета). Его настоящее имя – Абдулзялил, а Корасан было только «лакаб» – прозвище, титул. Как отмечал знаток казахских памятников И.А. Кастанье, его так называли потому, что он лечил оспу (корасан): если он перешагивал через голову больного, то болезнь у того протекала в легкой форме (бес конак), больной быстро выздоравливал [Кастанье, 1910, с. 207].

Корасан ата считался одним из первых, кто принес от арабов в Средную Азию, на землю тюрков и казахов, в частности на землю Сыра, религию и культуру ислама. Корасан ата является потомком Пророка Мухаммеда. По родословным данным, шестой по счету прадед Корасан ата – Азирет Али и Пророк Мухаммед имели родственные связи в третьем поколении. Отец Пророка Мухаммеда – Абдильда и отец Азирета Али – Абуталип были родными братьями. Их отцом был Абдумуталип. Этот легендарный человек жил примерно в VІІІ–ІХ веках. Корасан ата известен как великий просветитель народа, открывший несколько школ. По преданию, в одной из них в память о выдающемся учителе Ходже Ахмеде Ясави он читал намаз в дни оразы и Курбанайта. Известно выражение «Дед Хорасан, пришел арасан», которое отражает славу о нем как об искусном лекаре.

В комплекс с мавзолеем входит копия Каабы и колодец, вода которого считается святой. О том, как появилась копия Каабы, существует своя легенда. У Корасан ата был сын Хусаин-Гази. Согласно преданиям, его назвали Газием за то, что он прославился в сражениях с калмыками. Считается, что Хусаину не могло навредить ни копье, ни ружье, ни меч. Калмыки, желая убить Хусаина-Гази, хитростью разузнали у его жены, что во время совершения утреннего намаза он на время теряет свою силу. Во время совершения утренней молитвы в мечети Хусаин-Гази был зарублен мечом. Люди, идущие к могиле Корасан ата, сначала молятся над могилой Хусаин-Гази, потому что так велел еще при жизни Корасан ата, считая своего сына выше себя.

Корасан ата утреннюю молитву (суннат) читал у себя в мечети, а фарз – в Мекке. Раз Хусаин-Гази у него спросил: «Вас нет во время совершения фарза, где Вы бываете тогда?» Он ответил, что фарз «совершает в Каабе».

Сын сказал: «Не лучше ли Каабу принести сюда, чем со столькими трудностями идти туда?» Отец ответил, что это не в его власти. Тогда сын просил разрешение у отца, чтобы он, Хусаин-Гази, молил бы у Бога и перенес Каабу (из Мекки) сюда. Отец разрешил, во время утренней молитвы Хусаина-Гази Кааба пронеслась по небу и остановилась над Корасан ата. Когда отец увидел это, он понял, что его сын святой, и очертил на земле места, покрытые тенью Каабы, а Каабу отправил обратно в Мекку.

После смерти Корасан ата благодарный народ возвел курган над его могилой. Позже здесь построили мечеть. Разрушенный в годы советской власти мавзолей был возрожден с обретением независимости Казахстана. Мавзолей Корасан ата с его разновеликими куполами изящных очертаний рассчитан на внешнее восприятие. Объект находится на возвышении, являтся доминирующим не только на некрополе, но и на окружающей его на многие километры равнине.

Мавзолей был возведен из прямоугольного обожженного кирпича (7×14×28 см). Включал две вписанные в призматический корпус камеры: малую и большую с отдельными входами. Камеры были перекрыты малым и большим куполами сфероконической формы на подкупольных барабанах. Высота мавзолея – 14 м, длина – 16 м, ширина – 8 м.

Подкупольный барабан малой камеры – круглый в плане, большой камеры – восьмигранный, эти барабаны имеют легкое сужение кверху, но тем не менее в диаметре они больше, чем основания куполов. Камеры имеют отдельные входы – вход в малую камеру сориентирован на юго-восток и отмечен особым активно выдвинутым порталом, вход же в большую камеру выходит на юго-запад и решен в виде небольшого помещения.

Портал малой камеры единственный в своем роде: гипертрофированно выдвинут, тем не менее он не поднимается над кровлей мавзолея и больше напоминает широкий сводчатый коридор. Это объединяет мавзолей с так называемой «дахистанской» группой, глубокие и низкие порталы которых связываются исследователями с домусульманскими традициями кочевых народов. Помещение перед входом в большую камеру – тилаухана – предназначено для ритуального сна, оно также одной высоты с кровлей мавзолея, но перекрытия не имеет. Кровля мавзолея венчается карнизом с кирпичными кронштейнами, но только над малой камерой.

В каждой из четырех стен малой камеры устроена крупная арочная ниша, переход к кругу купола происходит постепенным напуском кладки над угловыми арочными тромпами. Этот участок кладки с внешней стороны скрыт подкупольным барабаном, в нем на продольной и поперечной осях устроены четыре арочных проема. Конструкции перехода к кругу купола в большой камере иные – это паруса, образованные напуском кладки из углов камеры под углом 45° к стенам. Постепенный переход к кругу купола происходит несколько выше этого восьмиугольника. Камера была оштукатурена. В ней находится восемь надгробий по четыре в два ряда от входа, среди них – и надгробие Корасан ата (третье от входа в правом ряду), недаром именно к этой камере примыкает тилаухана. Самое большое надгробие – сына Корасан-ата Хусаина-Гази. Новый мавзолей полностью повторяет структуру уничтоженного.

Объект туризма.

Источники

Кастанье И.А. Древности Киргизской степи и Оренбургского края. – Алматы: Дайк-Пресс, 2007. – 513 с.

Байтенов Э. Мавзолей Корасан-ата // Свод памятников истории и культуры Республики Казахстан. Кызылординская область. – Алматы: Аруна, 2007. – 376 с. – С. 375.