Археологические исследования святилища Кызыл Уйик

Сарматский храм-святилище Кызыл Уйик относится к ІІІ-І вв. до н.э. Расположен в Байганинском районе Актюбинской области, в 60 км к ЮЮВ от населенного пункта Дияр.

Это самое грандиозное на территории Казахстана многоступенчатое каменное сооружение круговой планировки, относящееся к середине - концу I тыс. до н.э. Вокруг него располагались многочисленные статуи вооруженных воинов, каменные жертвенники, менгиры, а внутри - алтарь огня, к которому, спускались с помощью каменных ступеней.

Памятник представляет собой общеплеменное святилище, где сармато-сако- массагетские объединения совершали культово-ритуальные мистерии, посвященные божествам Солнца и Огня. Общая площадь вскрываемой поверхности, включая главный конструктивный элемент - храм, многочисленные жертвенники, очаги и менгиры - около 1 гектара. Главный объект представляет собой круглое, в плане, каменное сооружение высотой около 5 м, диаметром 50 м.

Одним из элементов вне храмового комплекса являются остатки менгиров и статуй вооруженных воинов, дугообразно примыкающих к основному сооружению с восточной стороны. Общая протяженность дуги около 1000 метров. Святилище относится к структурно сложным культовым памятникам.

Учитывая уникальность памятника и особую важность архитектурно-строительного облика для реконструкции ритуально-обрядовых процессов, происходивших в храме и вокруг него, археологические исследования проводятся путем кропотливой ручной расчистки, без применения землеройной техники, всего наземного сооружения и его развала, несмотря на внушительные размеры объекта, и большой объем работ с последующей его консервацией.

Ценным источником для изучения эпохи ранних кочевников региона являются именно жертвенно-поминальные конструкции, каменные поминальники, каменные статуи воинов.

Комплексное изучение памятника, реставрация и воссоздание первозданного облика изделий, изготовление их копий, изучение архитектурных особенностей, строительной культуры древнего населения создает широкие возможности для реконструкции некоторых сторон мировоззрения, верований и системы культурных ценностей древнего населения этого региона. Исследование этого памятника, безусловно, прольет свет на нерешенные проблемы истории, культуры, искусства и идеологии, а также религиозно-культовой практики древних сарматов.

Плато Устюрт, через который проходили все миграционные пути в древности и средневековье, представляет собой регион, изученный археологами недостаточно. Однако без привлечения материалов этого региона в исторических реконструкциях невозможно создать подлинную картину этнокультурной ситуации в сако-сармато-массагетскую эпоху. Особенно актуальны проблемы изучения мировоззрения, социальной стратификации, уровня экономического, военно-политического развития сармато-дахо-массагетских этнополитических объединений, основные центры которых находились в степях между Аральским и Каспийским морями и оказывали значительные воздействие на события тех времен.

Поэтому изучение сарматских, особенно позднесарматских, памятников представляется важнейшим в археологии Казахстана, чем во многом определялся выбор храма-святилище Кызыл Уйик в качестве одного из опорных объектов исследования по государственному среднесрочному проекту «Культурное наследие» в 2004-2006 гг.

Святилище расположено на слегка возвышенном участке ровной поверхности с типичным набором растительного покрова. Площадь его, судя по разбросу камней и размещению каменных скоплений, составляла около 10 га. В радиусе до 20 км от Кызыл Уйик зафиксированы еще несколько ритуально-культовых сооружений разной величины с фрагментами каменной скульптуры вооруженных воинов.

Стационарные раскопки подобных святилищ, проведенные в предыдущие годы, позволили в общих чертах выявить их структуру и определить основные элементы. В частности, удалось установить, что обязательными элементами святилищ являются довольно крупные культовые сооружения, первоначально по внешнему виду напоминающие курганы, и монументальные каменные скульптуры. Последние являются весьма надежным диагностирующим признаком святилищ, позволяющим отличать их от обычных курганных групп. На территории святилищ нередко фиксируются курганы, относящиеся как к эпохе раннего железа, так и к более позднему времени. Столь же разновременны и жертвенники-поминальники, зафиксированные на всех святилищах; они имеют вид разных по форме, конструкции и размерам каменных сооружений, сложенных из практических необработанных известняковых плиток или блоков.

Общая площадь вскрываемой поверхности, включая храма, многочисленных жертвенников-очагов, поминальников и менгиров - около одного гектара.

Основная культовая конструкция находилась в наиболее возвышенной части святилища. К моменту раскопок насыпь исследуемого объекта в плане имела форму овала, вытянутого по оси С-Ю. Размеры ее по основанию составляли 34, 60 м (С-Ю) - 29, 59 м (3-В). Высота около 5 метров. На разрушенном участке вершины памятника четко просматривается кладка внутренней стены храма. Основным итогом полевого сезона 2004 года явилось выяснение назначения объекта, обозначенного как курган; при этом удалось выполнить часть земляных работ по расчистке данного объекта с тем, чтобы в следующем сезоне завершить его исследование. В частности, на глубину до 1-1,6 м был расчищен каменный завал в центральной части объекта, определены его основные размеры (размеры с севера на юг - 6,9 м, с запада на восток - 6 м) и конструкция, снят наносный слой грунта с поверхности каменного развала объекта.

В полевом сезоне 2005 года продолжены работы по расчистке этого главного объекта. Выявлены границы сооружения, для чего в центре сооружения углубились на 15 м и до 10 м по кругу в диаметре. Открыты внешние стенки сооружения, на которых зафиксировано до четырех рядов облицовки. Удалось выяснить, что внешний фас был сложен из хорошо отесанных известняковых блоков значительных размеров; длина блоков достигает 0,4-0,8 м, толщина 0,25 м, ширина 0,4 м. Блоки и плиты хорошо подогнаны друг к другу подтеской и умелым подбором плит, доработка которых требовала минимальных затрат. Использование связующего раствора не зафиксировано. Высота стены достигает 2,2 м.

Выявлен вход в святилище. С южной стороны объекта открыт земляной вал шириной до 60 см. На территории святилища обнаружены фрагменты средневековой хорезмской керамики и сосудов сарматского периода; а также кости скелета человека. Для того, чтобы проследить стратиграфию, и, следовательно, историю существования святилища, в центре объекта по линии север-юг оставлена бровка и фиксируется разрез.

Стратиграфические наблюдения, проведенные в ходе расчистки, показали, что каменные завалы фиксировались на площади практически всего внутреннего пространства основной культовой конструкции, различаясь только плотностью. Контур внутренних помещений ОКК образован кладками кольцевой стены. Стена сложена из уплощенных каменных блоков длиной до 80 см и толщиной 10-20 см. Кладки стен имели ясно выраженный наклон во внутрь, формирующей внутренний фас всей конструкции.

Восточная половина святилища очищена от каменных завалов. Это позволило выявить внешний фас стены, а также проследить конструктивные особенности всей стены. Внешний и внутренний фас стены образуют уложенные горизонтально тщательно подогнанные и подработанные плиты. Пространство между внутренним и внешним фасом стены заполнено горизонтально уложенными необработанными плитами различного размера, промежутки между которыми заполнены грунтом, взятым из рва.

В восточной части памятника освобождено от каменных завалов и расчищено до уровня материка пространство от внешнего фаса стены святилища до окружающего его рва. Здесь выявлены каменные конструкции в виде значительных по размерам округлых и подпрямоугольных оград и стенок. Выполнены они из горизонтально уложенных плит. Ограды эти более поздние, нежели основное сооружение святилища, так как сооружены они поверх частично затекшего грунтом рва. Вопрос о назначении стенок, находящихся между основной конструкцией и краем рва остается открытым. Пока не ясно и назначение выявленных оградок.

В восточной части памятника освобожден от камней и прослежен планиграфически вал, окружающий основное сооружение. Выяснено, что основное сооружение святилища было возведено на специально подготовленной глиняной площадке (платформе - ?).

Внутренняя часть святилища расчищена от камней и грунта на глубину 3 м от его верхнего края. Каких-либо конструкций здесь пока не прослежено. Среди камней завала внутренней части святилища выявлены многочисленные раздробленные кости животных (диких и домашних), мелкие угольки, следы небольших кострищ. Здесь же найдены отдельные фрагменты керамики - как гончарной, так и лепной.

Проведена вся необходимая графическая фиксация этапов работы на памятнике. Осуществлена фотофиксация как всего памятника, так и отдельных его частей в ходе всего процесса раскопок.

Траншеей шириной 1 м сделан разрез рва, окружающего святилище. Разрез показал, что ширина рва составляла около 10 м при его глубине около 1 м. Грунт из рва использовался для возведения стен основной конструкции. У внешнего края рва на глубине около 0,4 м от современной поверхности выявлена кладка камней, уходящая в стенки рва.

Выявлены отличия храма-святилища Кызыл-Уйик от исследованного ранее и получившего известность святилища сарматского времени Байте.

Известные на сегодняшний день археологические материалы по Западному Казахстану позволяют предположить существование у племен ранних кочевников региона развитой погребально-поминальной обрядности, тесно связанной с культом обожествленных предков. Погребальные сооружения, предназначенные для помещения в них умерших, обычно имели вид ям, часто перекрытых каменными плитами, каменных ящиков либо катакомб. Вместе с умершим воином в могилу помещали вещи, которыми он пользовался при жизни, обычно это было оружие, керамические сосуды, железный нож, а также кусок жертвенного мяса. Знатных соплеменников сопровождал значительно более богатый набор предметов: высококачественное оружие, бронзовые котлы, сосуды из драгоценных материалов, золотые гривны и украшения; нередко рядом погребался и верховой конь в сбруе. Наличие богатых погребальных даров подтверждает существование веры в то, что душа продолжает жить и после смерти человека.

Над могилой из грунта и камней насыпали курган, высота которого зависела от социального положения погребенного. Возле кургана периодически совершались поминальные обряды.

О существовании культа обожествленных предков свидетельствуют результаты раскопок группы святилищ IV-II вв. до н.э. на Западном и Северном чинках Устюрта - Байте I, Байте III, Карамунке, Терен, Кайнар и Кызыл уйик. В результате исследований, проведенных в предыдущие годы на этих памятниках, выявилось, что центром каждого святилища являлась круглая в плане культовая конструкция, сложенная из каменных блоков, облицованная крупными плитами, на которые наносились сарматские знаки и многочисленные граффити. Судя по раскопкам на Байте III, эти сооружения представляют собой многоступенчатое круглое архитектурное сооружение, вовнутрь которых спускались сверху, с помощью специальных ступенек; в центре его располагалась площадка с каменным полом, в который монтировались крупные жертвенники. Вокруг таких конструкций обычно устанавливались каменные изваяния, изображающие хорошо вооруженных воинов, и большое количество каменных жертвенников. Жертвенники использовались для возлияний, возжигания огня и разных жертвоприношений. Количество изваяний на святилище варьирует от 2-3 до 30-32; очевидно, оно зависело от длительности функционирования, степени значимости святилища, численности создававшего и обслуживавшего святилище коллектива. На основании иконографии изваяний, типологии изображенного вооружения и остальных элементов, они предварительно датируются IV-II вв. до н.э.

Обязательным элементом святилищ являются каменные скопления либо выкладки разного размера и формы. Сооружались они на древней дневной поверхности; как правило, следов ям под ними нет, но изредка отмечаются небольшие кострища.

При сопоставлении святилищ типа Кызыл Уйик с синхронными культовыми комплексами степной Евразии выявляется их самобытность при наличии ряда «общекочевнических» элементов (курганы и курганообразные насыпи с ровиками, жертвенники). Детальная реконструкция религиозно-мифологической системы создателей святилищ этого типа возможна, очевидно, лишь после раскопок больших курганов; пока же несомненна связь данных святилищ с культом предков, героя-родоначальника, огня и, возможно, водной стихии.